阳明高足黄直漳州宦绩及其影响

阳明高足黄直出身军籍进士,初授福建漳州府推官,先后代理漳浦、长泰知县,开阳明后学宦闽先河。黄直为漳浦先贤高登《东溪集》作序,推崇朱子“过化”,传播阳明思想。黄直树立“孝友”典型,重视文教,关注武备。黄直不顾紫极宫曾获漳州唯一状元林震题诗,将其列为“淫祠”,下令斥卖。黄直不以阳明高足自居,自强自立,导致黄直同门马明衡、王阳明挚友林希元撰文述及黄直事功,均未提黄直师从王阳明史事。黄直打击权贵,不与同僚同流合污,终遭弹劾,被逮下狱。漳人为之奔走呼号,黄直撰文明志,清正廉洁。万历元年《漳州府志》虽始见黄直传,实则嘉靖《漳州府志》已为其立传,但阙载其阳明门人身份。     

万历年间阳城县城池维修考证

在明代近三百年间,阳城县城池共进行了四次维修,其中万历六年是规模最大、影响最深的一次。阳城县文物博物馆现藏有《阳城初甃砖城记》碑刻一通,记录了此次维修经过。本文结合《泽州府志》《阳城县志》等文献资料,将碑记与文献相互比对印证,尝试还原万历年间的城池维修事件始末。     

梨洲先生故里考

黄宗羲于万历三十八年八月八日戌时(1610年9月22日)生在余姚黄竹浦,为十一世祖小雷公的七代宗子。全祖望《梨洲先生神道碑文》说他是“浙江绍兴府余姚县黄竹浦人也。     

邳县地方志版本述略

邳县古称“下邳”。张良谋杀秦始皇不遂,曾逃匿下邳;汉高祖封韩信为楚王,曾都于下邳;应劭解释说:“邳在薛,其后徙此,故曰下邳”。古代以北为上,以南为下,“下邳”即由此而来。汉代以后,邳地建置历朝变易。明时,省县入州,并领宿迁、睢宁二县,属淮安府,清初,承袭明制;雍正三年(公元1725年)升为直隶州,雍正十一年徐州升为府时,又归属徐州府。民国时,才改称邳县。邳县地方志书,明代以前的今均不存,明代及其以后的除了《淮安府志》、《徐州府志》中有专节记载之外,专书记载一方之事的今存六种,分藏于国内外各大图书馆。现据所见各书版本情况略述如次: 一、明嘉靖本《重修邳州志》明代嘉靖十六年(公元1537年)陈柏主修、杨辅主纂的《重修邳州志》是目前世存最早的邳县地方志书。书名曰:“重修”,杨辅序曰:     

陈咏与《全芳备祖》

陈咏的《全芒备祖》,是世界上最早的植物学辞典。 陈咏字景沂,号江淮肥遯愚一子。清末喻长霖《台州府志》卷106有《陈咏传》,据此,其籍贯为黄岩(今属温岭市)人。南宋理宗(公元1224～1264年在位)时曾“上书论复仇,词旨激切”。是一位爱国者。     

“缙绅”与“四海之大”别解

人民教育出版社1990年11月版高二册语文教材《五人墓碑记》:“大阉之乱,缙绅而不易其志者,四海之大,有几人欤?”“缙绅”,课本注曰:“亦作(扌晋)绅,指一般做官的人。”这里讲的是“缙绅”的本义和一般用法,如文天祥《<指南录>后序》“缙绅、大夫、士萃于左丞相府”即属这种用法,用作名词。《五人墓碑记》中指的是一种动作,     

莆仙经纬·志书介绍

莆仙有修志的优良传统。莆田置县以来，所修志书不下百部。其中最具影响力的，当推南宋史学家郑樵。他以布衣之身独力编纂200卷的鸿篇巨著《通志》。其他主要的志书有：宋乾道钟离松、陆琰《莆阳图经》、潘畴《莆阳志》；绍熙赵彦励、郑侨《莆阳志》。明永乐《莆阳志》，景泰《莆阳志》；成化岳正《兴化府志》，黄体勤、林若权《兴化府志》；弘治彭韶《莆阳志》、黄仲昭《八闽通志》，周瑛、黄仲昭《兴化府志》；嘉靖郑岳《莆阳志略》；万历康大和《兴化府志》，林尧俞《兴化府志》。清康熙林麟火昌 《莆田县志》；雍正俞荔《莆田县志》；乾…     

《望夫云》与“望夫”情结——白族文学吸收内地文化的一个实例

《望夫云》及其“核心” 《望夫云》在大理白族中可谓妇孺皆知,口头流传的比书面记载的丰富得多。据查,李元阳嘉靖《大理府志》卷二“古迹”有“无渡云”条,仅二十字,有自然现象,无传说,无“望夫云”之名;李元阳万历《云南通志》不见记载,明末诸书亦未见。“望夫云”之名出现于清康熙黄元治《重印大理府志》之“精气化云”条,也有了传说,民国周宗麟《大理县志稿》之“望夫云”条,始点明云起风作与石骡之关系。但清康熙间东轩主人《述异记》卷下云:“赵州有洱海,土人诣大理府必由之。然风波甚恶,稍知自爱者,皆从陆路。     

古代艺术珍品——回龙塔

回龙塔兀立于零陵北门外的潇水东岸,巍峨耸峙,高出云表,大有睨睥一切之概。 回龙塔原为双塔,其建造年月,据《永州府志》记载:“回龙宝塔,在城北二里许潇水东岸,磴居危石,高凌碧汉,足增全郡胜观。明万历(明神宗朱翊钧在位年号)甲申(公元一五八四年)邑人佥都御史吕藿建,巡抚湖广都御史闽人陈省题有碑记。又西岸有塔层,明尚书周希圣建,因土虚未成”(《永州府志》卷一《古迹》)现在我们站在塔旁看到潇水西     

略论明代潮州经济的发展

一、明代潮州经济的发展概况 1.人口增长 古代社会人口的增减是一个王朝兴衰的重要指征。民国的《潮州府志》记载:潮州府在明洪武初年人口是:69079户,296784口;正德七年是:90249户,483422口;到万历二十年是101558户,540806口;可见终明一朝,其人口变化基本上是呈稳定上升趋势。人口增长除了潮州府自身人口增加外,还有大量移民迁入。揭阳县和潮安县浮洋镇建村情况调查的结果显示,明初到嘉靖间有大量外省移     

明代《顺德府志·艺文志》的文化价值

明代顺德府为直隶八府之一。嘉靖和万历时期纂修的《顺德府志》中都辟有《艺文志》专章,是当时顺德府的文献和典籍集合,为我们了解明代中后期顺德府的典籍流传情况,以及汉代以来顺德府的学术成就提供了重要依据。同时,两种《艺文志》所收录的文献中也包含了大量的历史信息,体现了明代国家和顺德府本地在思想、政治、习俗、社会面貌等方面的一些特点,具有重要的文化价值。重视和深入挖掘这些信息,对于推进明代历史和区域传统文化研究具有重要的补充作用。     

跋明《新建望海寺碑记》

在东沟县大孤山公社大洋河口孤山东南约七十余里的大鹿岛上,近年发现有著名的明末《新建望海寺碑记》。一九八○年春夏,笔者偕徐秉琨同志等赴岛上进行考古调查,并与同行再次校识碑文。岛上望海寺碑记,立于明崇祯元年(公元1628年)七月,为鹿岛“副总府”王元戍等为重建大鹿岛“望海寺”募资创立。据碑文记载,望海寺为明代大鹿岛上之唯一佛寺,原系“茅庵”一座,新建为禅堂五楹、韦驮殿一座。碑首阴     

关于《金瓶梅》的版本

《金瓶梅》最早当刻于万历四十五年(1617)冬季至四十七年(1619)秋元,即所谓“万历本”,今已亡佚。今存《新刻金瓶梅词话》当刻于万历四十七年(1619)秋冬之际,刻成于天启三年(1623),称之谓“万历至天启刻本”。《新刘绣像批评金瓶梅》为“崇祯本”,它以《新刻金瓶梅词话》本为底本,刻成于崇祯年     

全国名志 珍贵遗产——点校本《安顺府志》简介

咸丰《安顺府志》是全国名志之一，是安顺现存最早的《府志》，是安顺最珍贵的非物质文化遗产。这部典籍卷帙浩繁，内容宏富，是研究和了解古代安顺乃至贵州历史文化的重要文献。安顺编撰志书，肇始于明代，但均已散佚。《安顺府志》一书，由清安顺知府长白人常恩任总纂，聘请湖南新化人著名学者、地方志专家邹汉勋和贵州永宁人吴寅邦任总修，开局于清宣宗道光庚戌(公元1850年)正月，成书于清文宗咸丰辛亥(公元1851年)六月。由于该志书编著于《遵义府志》、《贵阳府志》、《大定府志》之后，故能吸收各家之长。这部志书叙述周详，用语精审，…     

读《芗城区志》

一部带着浓烈闽南特色,融商贸、经济、城乡为一体的新地方志—《芗城区志》,于1999年9月由国家方志出版社出版发行了。芗城区即漳州城区,前身为龙溪县治、漳州市(县级),1985年改建为区。自南北朝梁武帝大同六年(540年)建立龙溪县以来,历一千四百六十年,成为闽南重镇,是漳州地区政治、经济、文化中心,府、县治所在地。1986年被国     

从乡贤到祖先:南宋名儒陈景肃的祖先与子孙

南宋名儒陈景肃后裔谱系始见《清漳志》,其祖先谱系始载万历元年《漳州府志》,为后世方志所沿用.其后裔仅其子陈縡、陈植可信,但事迹无考.其谱系建构始于明代中后期,历经清初重构,最终呈现出其远祖陈元光、祖父陈汤征、父陈文晦及其子陈宋一、陈宰,孙陈植、陈格、陈概,六世孙陈君用,七世孙陈汶辉.     

《登科记考》新补(二)

[民国]《台州府志》卷二二《选举》二转录[万历]《仙居志》所载后梁开平二年（908年）戊辰科进士有吴全智、樊蜚卿2人，其按语曰：“时钱镠称天宝，杨渥仍称天祐，安能假道吴国北应汴梁之试，颇为可疑。”言外之意似认为此2人为吴越自行开科所取的进士。其实，钱虽称天宝却又声称“奉中原正朔”，吴虽独立而当时尚未称帝，吴越境内的士人还是有可能赴汴京应试的。据《登科记考》卷二五，开平二年进士郑希闵、陈沆都是莆阳（今莆田市，当时属泉州）人；贞明二年进士何泽是广州人；贞明四年（918年）状元陈逖、天成二年（927年）状元黄仁颖也…     

徐霞客三赴漳州游踪寻迹

明代伟大地理学家、旅行家徐霞客与杰出的理学家、文化巨子黄道周情谊笃实。崇祯元年(1628年)四月初,徐霞客“万里造膝”,专程从江阴赴漳寻访黄道周。他由漳平入华安,考察九龙江北溪源头及流向,抵漳州府后即赴南靖考察九龙江西溪,尔后到漳浦绥安拜会黄道周。崇祯三年(1630年)八月,徐霞客再次赴漳。他在《游记》中,详细记叙从华封至漳州沿江盘山越岭考察九龙江溪流、危石、险滩的情景。崇祯六年(1633年)秋后,徐霞客第三次赴漳,在漳州与黄道周、蔡玉卿夫妇聚首,然后南行百里游平和大峰山(即灵通山),行屐道周家乡铜山(今东山县)寻访刘完公(东山人,举人,道周铜山之弟子)。     

“吾社”是指“复社”吗?

高中语文课本第二册《五人墓碑记》一文中用了“吾社”这样的词语,教材对“吾社”的解释是“指复社”,这种解释是错误的,因为张溥是在崇祯元年(1628年)写下《五人墓碑记》的。《五人墓碑记》记叙了天启六年丙寅(1626年)所发生的苏州市民暴动。据史料记载复社成立于崇祯二年己巳(1629年),可见苏州市民暴动时复社还没有成立。因此有些文学作品选本就把“吾社”解释为“我们东林党”,可是“社”与“党”在词意上相去甚远,作者为什么不直接写“吾党”     

论陈邕的舍宅为寺及其族姓问题

漳州南山寺为唐代建筑的千年古寺,值得中外游客、信徒观赏、瞻仰.清乾隆<漳州府志·卷四十五纪遗>云:"南山寺按碑记为唐太傅忠顺王陈邕所建. "始建于唐开元二十四年(730年).<龙溪县志·古迹>及<杂记>都认为陈邕所建无异.可是世俗传言陈邕因与奸相李林甫不舍被贬来闽,由福州迁兴化而定居漳州.又因所居营造逾制,被人揭举,遂舍宅为寺免祸([1]见陈乔森等著<漳州掌故>),此齐东野人之语也,矛盾重重,以讹传讹,甚至述漳州掌故及新编<南山寺志>者每引为故实,是不可以不辩.王荣国著<福建佛教史>宁愿引述泉州开元寺黄宁恭桑树开莲的佛话,却没写漳州南山寺陈邕违制舍宅为寺的俗谈,取舍之间必有他的见识.