仿真水果抱枕

<正>看这些新鲜可口的水果是不是特别有食欲?但其实它们都只是一个个抱枕而已,鲜嫩的颜色以及外挂的水滴,都足以让它们以假乱真。     

分布式密码计算平台的架构设计及其实现

分析了常见的密码算法对于分布式计算平台的需求,定义了通用的任务表示格式,使用DCOM技术设计了一个针对密码计算的分布式通用平台及其外挂算法模块;并实现了两种常见的密码攻击算法,给出了测试结果.     

基于本体的适应性学习系统功能结构分析与设计

本文首先分析了适应性教学系统应用于现有网络教育所存在的主要问题,在对适应性学习系统应用角色及其用例分析的基础上,提出了一个能够作为现有成熟的教学管理平台外挂子系统的适应性学习系统,并对该系统功能结构进行了分析,最后设计了一个基于开放源码Moodle的原型系统。     

东京奥运会我国柔道运动员主要对手的技术使用情况统计分析

运用文献资料法、录像观察法、数理统计法等研究方法,对东京奥运会柔道项目中国柔道运动员的51名主要对手的国际比赛技术使用情况进行统计分析,旨在精准掌握对手的技术运用特点,为我国柔道运动员备战东京奥运会提供参考。结果显示:1)-48 kg、-57 kg、-63 kg、-70 kg、-78 kg国外运动员使用率最高的技术类别是足技,+78 kg国外运动员使用率最高的技术类别是手技,足技、手技、抱压技、横舍身技是这6个体重级别运动员使用较广泛的技术类别;2)-48 kg、-57 kg、-63 kg、-70 kg、-78 kg国外运动员得分占比最高的技术类别是足技,+78 kg国外运动员得分占比最高的技术类别是抱压技,背负投、隅落、袖钓入腰、大内刈、内股、大外刈、横四方固、小外挂、外卷入、袈裟固、送襟绞是这6个体重级别运动员的主要得分技术动作;3)-48 kg、-57 kg、-63 kg、-70 kg、-78 kg、+78 kg国外运动员输分占比较高的技术动作分别为背负投/大内刈、大内刈、背负投、隅落、横四方固和扫卷入。     

做思共生:科学教学的理想课态

科学教育倡导儿童动手动脑学科学,动手即"做"的过程,动脑即"思"的过程。"思"是"做"的目的和保障,"做"是"思"的验证和表现。在教学实践中,"做"与"思"的结合可以促进动作技能和心智技能协同发展。针对不同的教学内容可以采用先"思"后"做"、边"思"边"做"、先"做"后"思"等方式开展教学。同时,也需要对"做"与"思"的内容进行合理的取舍与组合,促进两者的动态平衡,实现"做思共生"的教学境界。     

从“形象思维”到“原始思维”——以朱光潜译《新科学》为契机

我国在建国后兴起过两次"形象思维"讨论。但从20世纪80年代起,"形象思维"以多种方式转入了新的话题中,其中之一就是"原始思维"。我国学术界关注"形象思维"或"原始思维"的文章不在少数,但鲜有人关注二者的联系及具体转变过程。在这个转向中,朱光潜首次将"想象"与"形象思维"相联系,并在翻译《新科学》的过程中,进一步阐述了"想象"与"原始思维"的关系。因此,朱光潜论"想象"为"形象思维"转向"原始思维"的研究提供了逻辑上的可能性,翻译《新科学》更成为了转变的重要契机,推动了"原始思维"的深入研究。     

一篇更有历史反思深度的小说——重读张弦《被爱情遗忘的角落》

<正>"历史发展"与"历史进步"是不同质的概念。而在不同的价值观念体系和判断方式中,又大都认为只有自我认同的"发展"才是可以与"进步"相等同的。这一点,可以用在一个相当长的历史时期我们曾坚信不疑的"我们一天天好起来,敌人一天天烂下去"、"解放世界上三分之二的受苦受难的人们"的历史观念来证明。在这一观念作用下,"我们"的"发展"甚至已不足以用"进步"、"文明"来评价了,似乎历史的航向和目标只有"光明"与"黑暗"、"天堂"与"地狱"之分。前者属于"我们",而后者则属于"敌人"。这样一来,就自然在放大了某些矛盾和倾向的同时,也掩盖了某些矛盾和倾向。当这种历史哲     

从量词的使用看“时候”与“时间”的不同

近义词"时候"与"时间"在很多时候可以互换,但在量词的使用上互有差异,体现在"段"多与"时间"搭配;"种"多与"时候"搭配;而"个"两者均可以搭配,但语义上有不同。"时候"与"时间"的差别体现在:"时候"表示"(某一)时间段落",具有个体性,其理解重点不在"量";"时间"则是有序的时点、有量的时段,重在"量"的体现。     

从儒家思想解读新加坡小学道德教育价值观

一、儒家思想的精髓儒家思想,也称为儒教或儒学,其精髓是"仁"、"义"、"礼"、"智"、"信",反对"过"与"不及",崇尚"中庸",崇尚和谐。具体来说,儒家思想以"仁"为核心,提出"仁"即"爱人",提倡"忠     

漫谈名字

我叫陈旭东。陈是我爸的姓,不能动。旭是"旭日东升"的"旭",东也是"旭日东升"的"东",所以我的第一个外号就是"旭日东升"。类似的外号还有很多,什么"东东"、"阿东"、"东子"、"东瓜"之类的,总之给我取外号的人总是爱和我这个"东"字过不去。虽然外号取得乱七八糟,但是其中还     

论康德对卢梭教育哲学思想的继承与发展

卢梭"倒转式"思考问题的方式给了康德以极大的启发。卢梭在张扬理性的高亢的主旋律中,反思启蒙运动的内在矛盾——理性与自由的冲突。这激发了康德对自由问题的关注,并成为其终身研究的核心问题。卢梭为了维护自由而主张回归自然,康德为了维护自由而主张超越自然。康德以"人有善的倾向"的人性论为逻辑起点,以"现象界"和"物自体"的世界二元划分为哲学背景,以"自然教育"与"实践教育"的教育二元划分为理论根据,以其关心的"自由意志"为侧重点,提出了教育应该实现由"自然教育"向"实践的教育"的转变,从"现世教育"走向"未来教育"的思想。     

中古近代汉语语法二题

"自……外"、"自……之外"、"自……以外"、"自……而外"是古汉语中的四个固定格式,在中古近代汉语中,它们有一个共同的用法,即表示不计算在内,相当于现代汉语的"除……外"。这种用法是由当"此外、其他"讲的"自外"演变而成的。"凡诸"是中古近代汉语的一个固定组合,意义为"凡(此)众多"或"凡是众多",极少数作定语可理解为"所有(的)"。"凡诸"是由"凡A诸B"格式演变来的。     

“舟”作形旁两解

"舟"作形旁,意义一般解作"船只",《说文解字》舟下所属共11个字都作此解,但其中关于"朕"、"般"、"服"三字形义关系的分析值得商榷。借助考古资料,联系古人祭祀祖先的祼礼仪式,笔者推论"舟"作形旁还有一解,即舟形器物。以此,对"朕"、"般"、"服"等字的本义重新作了尝试性探讨。     

中小学校长培训的理论与实践研究报告

"中小学校长培训"研究是教育研究的新的热点领域,也是当代教育研究的重要领域之一。总结2000年以来的"中小学校长培训"研究工作,以"十五"和"十一五"为时限,从"校长培训问题"、"校长成长规律"、"校长培训模式"、"校长培训课程"等方面,对重要的研究论文成果做一概要梳理。     

试析广告语言中的陌生化

随着科学的进步和经济的发展,广告语言的使用越来越频繁,加强表达效果的语言手段也越来越多。"陌生化"是其中的一种手段,"陌生化"包括语义"陌生化"、语音"陌生化"和语符"陌生化"。"陌生化"突破了语言的固有约定,用特有的语言风格达到了"促销"目的,取得了特别的效果。     

论王夫之《诗译》中的“物理”

"理"在古代诗论中多带有否定性色彩,经过船山改造,加以新义,将"物"与"理"合为一个范畴,用在诗学领域,使得船山诗学发出独特光芒。"物理"的美学内涵是指审美主体对于审美对象的真实把握,其哲学基础是气一元论。对"物理"范畴的研究,可以隐约看出其诗学与理学之间的关联,以"物理"来评诗,亦可以看出王夫之美学不同于宋明理学美学的特色。而诗中"物理"的获取又与"现量"有不可分割的关系。"现量"是对当下审美直觉的把握,而"物理"也需要以这种审美的形式出现。     

“历史”爆破与人性试炼——黄维若话剧论

黄维若话剧作品兼具生动与深刻,在"历史"阐释和人性开掘上都达到了较高的水准。在"历史"阐释方面,直面"宏大叙事",以"小人物"的"发现"和"大人物"的"还原"实现对"历史"的深度爆破。在人性开掘方面,以"技术挑衅"建构人性的"实验场域",在不同的情境中试炼人性,既展示了人性的多维面向,又揭示出人性的丰富层次。     

从“吾丧我”解读庄子《齐物论》

庄子《齐物论》历来号称晦涩难懂。在认真品读之后,笔者认为,要很好地理解《齐物论》就首先要读懂他的主旨——"吾丧我"。"吾丧我"一方面意味着"吾"、"我"有别:"吾"为本真之我,"我"为遮蔽了本真的现象之我;另一方面意味着只有通过"丧我"来才能达到本真之"吾"。"吾丧我"所要达到的境界就是通过去除"成心"而达到"齐物"和"天地与我并生,而万物与我为一"的"物齐"。从而由遗形忘心进入到"无己"的境界,最终达到"物我合一"。     

阳高“二人台”的历史与现状

阳高"二人台"既有山西的特色,又具有内蒙古的情韵。与山西河曲"二人台"的文雅婉转相比,它爽快利落;与内蒙古"二人台"的粗犷高亢相比,它娓娓动听。以前多对内蒙古"二人台"和河曲"二人台"加以论述,而对阳高"二人台"却少有学者问津。本文试对阳高"二人台"的历史、生存现状与艺术特色等进行研究分析,有助于揭示阳高"二人台"传承流变的根源及其艺术魅力。     

慎独:中国武术“练”之核心要义

在中国文化的"慎独"语境中,中国武术的发轫与提撕无疑使"慎独"思想更具独特韵味。其中,具有浓厚实践色彩的武术之"练"因受到"慎独"的引申而开拓出了广阔的论域空间。就其主导倾向而言,武术之"练"由简单的"内练"与"外练"之别演变为"招熟-懂劲-神明"的逻辑架构。由此,我们认为,对"招熟"之"精"与"通"的追问需要武术人具有"自省自明"的体认之知;对"懂劲"之"辩"与"证"的追问需要具有"慎之又慎"的度己之知;对"神明"之"敬"与"养"的追问需要具有"诚之又诚"的戒惧之知。三维度之间须臾不可分离,共同建构起了武术之"练"与"慎独"的内在逻辑。从实践智慧来看,武术人唯有做到直觉之知的默会体认与向道而思的逆觉体证,才能真正掌握武术"练"之"道枢",从而达致"道通为一"的境界。