大众文化视域下受众的审美心理转向研究

当代中国文化处于转型和重构时期,以复制性和多元化为表征的大众文化深刻影响着当代影视文化的样态,同时大众文化的滥觞也深刻改变着当代传媒受众的审美心理。     

进口电影本土化翻译的理据探究

以网络热词等富有中国特色的词汇翻译进口电影成为近年大众热议的话题之一,从理论上揭示这一现象存在的客观合理性有助于把握事物的本来面目。以翻译策略理论、接受美学理论和大众文化理论展开多视角探讨,认为:1)从翻译专业眼光衡量,本土化翻译是一种迎合电影受众的接受心理和审美情趣的归化翻译策略;2)从接受美学理论看,本土化、特别是网络热词是顺应观众“审美体验”争取电影受众的一种手段;3)大众文化理论揭示了翻译本土化是商品化娱乐性电影追求经济效益的必然选择。     

电影受众的娱乐与狂欢

电影受众学相对于电影导演学而存在,电影受众的阅读习惯、审美趋势等因素直接受制于导演的表达,作为电影受众,本身拥有自身的娱乐哲学,可以把自己的意见和感悟反馈到导演那里,受众本身是相对于导演而存在的。大众文化背景下的受众是很具有生产力的,电影要力争与受众的心理吻合,满足受众娱乐的期待视野。电影是为了满足受众需要,是为了给那些走进电影院的受众提供逃避或释放狂欢的方式,感情宣泄所能带来的快感,可能是最好的舒缓方式,受众暂时忘记了影院外严酷的社会现实,在影院内与大家一起经历一次心灵的狂欢。在受众狂欢之时,代表当前华语电影的受众文化并非与精英文化友善对话,前者和后者展开冲突,并且在某种意义上获得胜利开始了"殖民"。     

从庸众到战士——论西方大众文化理论中受众观的嬗变

西方大众文化理论中的受众观有一个嬗变的过程,这一过程大致可以划分为这样四个阶段：马修·阿诺德以及利雏斯主义者的文化精英主义受众观,法兰克福批判理论的单向度受众观,以斯图亚特·霍尔为代表的多元性受众观,约翰·费斯克以及德塞图等的抵抗性受众观。受众从庸众到游击战士的发展表明受众在大众文化研究中的地位明显提高,同时也从另一个方面显露出大众文化的性质、功能的改变,对于受众观的嬗变过程的分析有助于理解这点。     

大众文化催生的跨界之作——《喜羊羊与灰太狼》

《喜羊羊与灰太狼》作为一部国产儿童动画片风靡全国,其受众对象由儿童逐步扩大到成人。这一现象,是大众文化背景下大众狂欢文化心理的体现,显示了传播领域对轻松戏谑的受众心态和纾解压力的文化消费需求的体认。其传播过程中产生的受众跨界现象显示出成人受众在心态上向童稚靠拢和儿童受众对成人生活状态的习以为常,体现了共享文化的时代特色,也引发我们对儿童文学美学价值的再思索。     

澄怀味象——论中国电影受众审美鉴赏特质

电影文本与电影受众之间的关系,是一种审美的知音关系。中国电影受众对作品的期待与认同,接受与喜爱,往往体现了深层的民族性的文化意蕴。正是特定的民族文化心理与审美鉴赏方式决定了对作品内涵的价值取向,也进而会影响到电影文本创作的方向。本文试图以中国古典审美论中的“澄怀味象”这一命题,来解释中国电影文本与受众之间特殊的审美知音关系。     

大众文化的审美特征

中国大众文化的审美特征立足于我们自身日常生活的审美实践,在文化生产工业化、市场化的过程中,呈现出感性愉悦性文化的倾向。它不以提供对世界的理性反思为目的,而主要倾向于创造娱乐大众的文化形式,达到“捕获”大量受众、获取商业利润的目的,因此,感性层面上的快乐成为大众文化的运作核心。     

试论大众文化的消费与生产——从郎加纳斯的崇高谈起

两千多年前,郎加纳斯首次从审美范畴提出崇高概念,强调崇高是伟大心灵的回声.当审美逐渐日常化之后,大众文化的生产与消费正悄然发生变化,向媚俗和恶俗靠近,却远离了崇高的审美追求.文章试图通过对崇高理论的回顾和对大众文化消费心理的透析,分析当前大众文化生产状况.并以崇高日渐迷失这一现实为契机,提出重构崇高及其尝试性途径.     

小写的文化:当下中国的大众文化

如何在认识转型极限时期中国大众文化心理的基础上,理解本土文化资源和两种文化时间的差异,是大众文化理论必须关注的问题.大众文化不是审美的领域,它所具有的娱乐性特征,决定了它的消费功能.在文化生产单一的时代,我们呼唤娱乐文化的出现,希望文艺能够轻松并更具欣赏性.但是,这并不意味着非审美的领域制造的所有文化制品都具有合理性.就现实的大众文化状况来说,它虚拟的两种文化时间所导致的简单化和庸俗化,对大众文化的健康发展是有害无益的.     

大众文化背景下通俗小说审美价值论

大众文化背景下,通俗小说的审美价值得到了最大化实现。通俗小说之所以深深的吸引了大众的目光,是因为它的审美价值与读者的审美心理流向契合,能够带给读者心理的愉悦和艺术的享受。通俗小说情节的传奇性、生动性满足读者的心理期待;通俗小说语言的传神与生动带给读者思维狂欢;通俗小说情感、题材的丰富多样带给读者阅读快感。     

电视受众心理面面观

受众是电视消费的主体。受众心理的定位主要有三个层面：受众的主体性是一种人本的心理行为；受众的心理行为因其社会属性产生了变异；受众心理行为的高级形态表现为“审美”及美感升华。在此基础上，受众心理在中观的形态上表现为“求真、求知、求美”以及“参与”和“选择”。     

流行乐歌词的民族性与现代性解读

流行乐歌词作为一种文本,已成为一类重要的大众精神消费载体,反映、引导着大众文化审美心理。当代流行乐歌词创作既遵循传统的民族审美心理,也追求现代性的叙述表达,保留民族特色的同时不断创新,是华语流行乐成功适应大众审美流变的重要原因。     

在观众的心理诉求与大众文化的市场取向之间--当前电视剧"热播"原因探析

本文将当前"热播"的电视剧分为言情型、动作型、喜剧型和反腐型四种类型,分析了这几种电视剧"热播"的原因:其一是取决于受众的心理机制;其二是取决于大众文化的市场化需求.社会生活的都市化与文化的大众化使得大众消费文化兴起,电视传媒为谋求自身发展不得不尽可能满足受众的心理诉求.     

提高广告语言表达的有效性

广告受众的社会文化心理、广告目的这两个环境因素和广告语言本身的审美价值,是影响广告语言表达有效性的三个重要要素。提升语言审美价值并使之切合受众的社会文化心理和广告目的,是提高广告语言表达有效性的主要手段。     

大众是大众文化的显示器?

大众的灵魂必然被赎买的观点缺乏普遍性。因为这一观点混淆了大 众文化的消费者与一般商品消费者的本质区别。受众消费大众文化的过程也就 是他们再造大众文化意义的过程。而受众是由不同的利益关系、政治立场和社会 关系的人群构成。这使受众必然处在不同的语境中，必然会运用不同的码符来解 读大众文化文本，使得单一的大众文化文本显现出多样性的意义来。     

文博探索类电视节目《国家宝藏》的突围--从精英文化到大众文化的演变与整合

历史文物背后的精英文化蕴藏着先人的思想精粹,具有深厚的文化内涵和丰富的文化价值。在大众文化大行其道的今天,人们迫切需要从灿烂辉煌的中华文明中汲取精神力量,从精妙绝伦的国家宝物中寻求文化认同感和文化归属感。借助大众传播手段,《国家宝藏》转变了受众参与方式、拓宽了受众收看渠道并赋予了受众收视自主权,使得文博领域的精英文化一改往日高深、肃穆的姿态。节目以其通俗性、娱乐性和技术性的特点与优势赢得了广大受众的喜爱与支持,成功实现从精英文化到大众文化的演变与整合。     

论辽宁电视剧剧本创作

电视剧已成为目前大众文化最具影响力的艺术形式之一,成了观众日常生活中不可或缺的一部分。成功的电视剧作品是收视率高的主要原因,优秀剧本是成功电视剧作品的基本保证。为满足观众日益增长的审美标准和心理需求,现以深受观众喜爱的辽宁电视剧作品为例,论证辽宁电视剧的编剧们在弘扬作品的地域性、思想性、喜剧性、亲民性等独特的艺术风格外,还应兼顾到受众心理,在作品的商业性上投入精力,在对作品的戏剧性和对人性的挖掘上更要倾注心血。结合辽宁电视剧剧本创作现状,对21世纪肩负重大责任使命的剧作者素质要求提出了建议,应注重培养四种意识:一是责任意识;二是审美意识;三是体验意识;四是创新意识。     

丑角的魅力--论白傻子的剧场性功能

白傻子对《原野》的剧场性营造起了重要作用。一、在“积极赋形”中打破剧场的沉寂,创设规定性的戏剧气氛, 刺激受众的审美经验,形成了戏剧的剧场直觉强度;二、以痴傻人非逻辑的乖戾言行打破戏剧动作的逻辑,制造一种强烈的喜剧性,牵引受众的审美心理,增强了戏剧的剧场感知力度;三、在“双向服从和双向支持”中支配戏剧人物的心理,制造一种紧张的心绪与气氛,激发受众的审美欲望,加大了戏剧的剧场襄抉力度:四、在“泄漏”与“告白”中推进和完善叙事, 制造戏剧的情节链,引起受众的审美期待与感觉,造成了戏剧的剧场吸引强力。     

大学审美文化与大众文化的相互影响

针对当前大众文化的兴起对大学审美文化的影响,本文论述了大众文化在对大学审美文化的崇高品格进行消解的同时,大学审美文化对大众文化的提升作用。同时也强调了作为精英文化的大学审美文化对整个社会文化的引领作用,以及加强大众的审美教育,提高大众的审美文化品位的重要性。     

试析电视剧《觉醒年代》审美价值

电视剧《觉醒年代》深刻反映了从新文化运动、五四运动到中国共产党成立这段波澜壮阔的历史场景,具有强烈的艺术感染力,很好地诠释了革命历史题材剧的美学内涵。运用美学的基本原理,从剧本、拍摄、剪辑、表演的角度分析该片的审美价值：精心打磨剧本,筑牢审美基础;精细跟踪拍摄,营造审美情境;精密制作剪辑,聚焦受众审美;精抓选角表演,满足审美心理。