试论知识经济对成人教育的影响及对策

本文探讨了知识经济对成人教育的教育政策、教育模式、教育观念以及教育内容与手段四个方面的影响。同时针对这些影响,提出了相应的对策:建立和完善成人教育立法;实行职业资格证书制度;加强成人教育与知识经济研究;树立终身教育的思想;加速师资培训。     

知识经济与转变高等教育观念

阐述了知识经济的四个特征 ,论述了为了迎接知识经济的挑战 ,必须在三个方面转变高等教育观念 :坚持人才培养的综合化 ,处理好科学教育与人文教育 ,通识教育与专业教育的关系 ;树立知识创新观 ,建立大学创造教育的合理机制 ;大力维护产学研结合 ,加快科技成果转化。     

知识经济与职业教育

阐述了知识经济的特点,并就知识经济与科教兴国、知识经济与通才教育、知识经济与职业教育等三个方面作了说明。     

高等教育如何迎接知识经济的挑战

知识经济正在悄然兴起,本文从六个不同角度论述了知识经济的特征。知识经济是一种新的经济形态,它将对我国产生极大影响。高等教育面对知识经济的挑战,必须转变教育观念;进行教学改革;加强素质教育;建设一支具有“双师”素质的教师队伍;建设新的教学计划和课程体系;扩大学校与产业合作。     

知识经济时代我国教育思想体系研究

建设与知识经济时代相适应的教育思想体系既是教育发展的需要，又是时代的要求。文章在知识经济时代对教育提出的新要求，知识经济时代教育的指导思想和价值导向、知识经济时代教育发展的核心和原则，知识经济时代若干重要的教育思想理论问题，知识经济时代的教育管理观等五个方面进行了探讨。     

知识经济与教育创新

人是知识经济的主本,人力资源是知识经济的第一资源,要造就适合发展知识经济的人力资源,就必须宛与之相契合的教育培训机制。本从教育体制,教育模式以及教育内容等三个方面物创新探讨了面对知识经济的挑战,中国教育创新的必由之路。     

知识经济时代中国经济面临的机遇与挑战

一、知识经济的内涵60年代美国经济学家里茨·马克卢普把教育、研究与开发、传播业、信息设备、信息服务五个产业部门,称为“知识产业”,从而最早提出了与知识经济相关的类似概念。     

论知识经济与教育革新

知识经济已成为一种客观现实,呈逐步扩大的趋势,知识是知识经济中的主导要素,而工业经济的重点是物质与能量,所以知识经济的教育具有不同于工业经济的教育特点;知识经济教育关键在于知识的不断创新与听实际应用,因此,知识经济的教育必然应是智能教育,终身教育,通才教育与管理教育。     

面向国家创新体系中的教育断层

本文基于面向知识经济的视野,首先介绍当前“知识经济热”的起源及其三个背景,然后讨论支持知识经济与国家创新体系的知识创新的三个机遇,最后研究教育面临的四个断层。文章认为,教育将是世纪跨越中,通向知识经济与国家创新体系的最稳固桥梁。     

关于知识经济对高职教育的新要求

知识经济对高职教育提出了前所未有的新要求：（1）高等职业教育发展规模不足与知识经济对高职人才数量需求不断增长的矛盾——知识经济要求大力发展高等职业教育,并要求与社会职业岗位紧密相连：（2）高等职业教育人才适应性差与知识经济对人力资源质量的需求之间的矛盾——知识经济要求职业教育培养高素质的人才;（3）专业设置落后与知识经济时代社会职业岗位结构平衡之间的矛盾——知识经济要求职业教育适应产业结构的调整与变化,专业设置要体现“职业”特色。     

关于集合的平移及其性质

本文主要讨论平移集合的最基本性质,即集合的并,合的平移性,集合的基数的平移性,集合的有界性的平移性,极值性的平移性,可数集合的平移性等问题。     

Disillusionment of the American Dream——On An American Tragedy

Theodore Dreiser is now regarded as one of the pre-eminent American realistic novelists of the first half of the twentieth century.an anatomist of the American Dream.In his great work An American Tragedy,Dreis- er exposes and criticizes mercilessly the corruption and black side of American society.The disillusionment of the American Dream is an important theme of the fiction.This paper illustrates "An American Tragedy" is the re- flection of disillusionment of the American Dream in the perspectives of the tragedy of a mortal,the tragedy of American society,and the tragedy of the American Dream.     

论马克思唯物史观的形成

唯物史观是马克思一生中的两个伟大发现之一。唯物史观的创立实现了社会历史观的伟大变革 ,标志着马克思主义哲学的诞生。唯物史观的形成过程就是马克思不断揭示生产力和生产关系辩证运动规律的过程 ,也是马克思不断肃清费尔巴哈人本主义的影响 ,走向历史唯物主义的过程。马克思的唯物史观是一种崭新的社会历史观 ,它根本不同于费尔巴哈人本主义的历史观。学习马克思的早期著作 ,探讨唯物史观的形成 ,对于我国当前的改革开放和社会主义现代化建设 ,有着重大而深远的理论意义和实践意义     

What Education do you Miss by Going to School? Children's 'Coming-to-Knowing' About Science and Their Environment

Starting from Whitehead's notions of education as "the art of the utilisation of knowledge" and his rationale for eradicating "the fatal disconnection of subjects which kills the vitality of the modern curriculum," the article explores how these ideas relate to the current political realities of primary education in the United Kingdom and elsewhere. This is exemplified through a focus on learning about one's environment and the consequent tension between direct perception through non-school activities and the teaching of ideas via the formal school curriculum. A resolution is proposed which involves considering the learner's perspective, and the implications for teachers in terms of 'letting pupils in' to the teachers' own learning and their awareness of a plurality of ways of knowing.     

Kierkegaardian Implications of Punishment, Guilt, and Forgiveness for Education

Students have to be punished if they have made a serious transgression. Avoidance of punishment will lead to serious complications. But punishment is inseparably linked with guilt and forgiveness. The inability of individuals to forgive themselves was regarded by Kierkegaard to be an emanation of individual false pride, a kind of vanity. This type of despair, a psychological and spiritual disorder, is a serious and debilitating problem. The inability to escape this despair of forgiveness can lead to a loss of genuine humanness. Unchecked, this despair can lead to unrelatedness of self to itself and fear of the possibility of freedom. Thus the self-knowledge attainable in despair over the forgiveness of an offense would lead to what we would call a successful rehabilitation of the individual and his or her conjunct reintegration into society. Kierkegaard's ideas on punishment are interesting — historically and philosophically speaking — because they represent a softening of a harsh view of punishment by stressing the humanizing aspects of guilt and forgiveness.     

Effects of continuous casting mould fluxes on reducing longitudinal and star cracks on a slab surface

1.IntroductionAstothecurrenttechnologyofcontinuouscastingofsteel,itisanemergencyformouldfluxestoharmonizetheconflictsbetweenheattransferandlubricationforslabcasting.Whenstructuralsteelwhosemassfractionofcarbonwcis0.09%to0.15%andhighstrengthlowalloysteel(HSLA)whosewcis0.14%to0.25%arecontinuouslycast,itisnecessarytocontroltheheatfluxfromtheslabshelltothecoppermouldnottoexceed1.7?06W/m2becauseofthebigandcoarseausteniticcrystalsintheinitialsolidifiedslabshell[1].Otherwise,longitudinalcrackstendt…     

弗洛伊德“性力升华说”探微

弗洛伊德坚持“性欲乃是人类取得的一切成就的源泉”，认为“本能的升华是最引人注目的文化发展的特征；正是由于升华，高级的心智活动、科学活动、艺术活动或思想活动才成为可能。”人们对此很有异议。其实，弗洛伊德是在对“性”的最广泛意义的理解基础上创建他的“动力心理学”的，他试图从他对人的个体心理理解的立场出发，来解释人类的全部历史、全部事件和社会生活的结构，并以此建立一整套关于人类精神生活规律的学说和理论。深入探寻弗洛伊德性学说的底蕴，澄清他的“性力”、“原欲”概念的内涵，真正领悟其“升华”思想的真谛，才有可能拓宽我们的视野，深化对复杂纷繁的人的精神世界的研究。     

“存在”之“光”——海德格尔美论研究

海德格尔认为"美"源自审美状态,而审美状态并非是主体的某种精神状态,而是"存在"的本然状态。美是存在者自身的显现,"存在"即是美的本质,也是美的功用,美不是显现的结果,而是"显一现"这个动态过程。存在之显现之所以美是因为,人无法在流变的世界中领会与观照存在之本质,存在必然在生活的日常状态中被遗忘,只有打破了这种遗忘状态,人才能获得真正的自由,获得存在之澄明,这种获得存在之澄明状态过程,就是获得美的本质与本源的过程,美就是存在者的澄明之光,是存在之光。     

从文明无知、文明冲突到文明交往、文明和谐--对学术界三种文明观的基本述评

文明是决定和影响人类活动的长期的基本因素。冷战结束后，特别是随着“文明冲突论”的提出，各种文明观的讨论逐渐演化成文明学的各种派系。当前主要有三种文明观：文明冲突论、文明对话论、文明交往论。在处理国与国关系的实践中应承认并维护文明的多样性。文明发展的趋势是文明和谐和文明相处。人类真正的危险在于各个民族、国家间文明的互不相融，以及由此导致的误解、紧张、冲突乃至战争。世界的持久和平与持续发展有赖于人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间文明的对话、沟通和理解，有赖于文明间的和谐，共同发展。     

论老子哲学的“无”

老子对其“道”有着一以贯之的思路,即道是对生命本真存在的体悟。“无”在老子道论中具有核心地位,“无”是道的超验性的指称。因此,道之“生”,并非宇宙论的化生,而是出于生命的体验,其本质就在于“无”之生,是“无”之心体对万物的当下成就。以“无”为本体的“无—有”一体化运作形成道的内在结构,“无”在“言”出“有”中踏入了超验性与经验性的两难境地,而“有”对“无”的当下回归使物我保其真性。在这个结构中,“真”是“无”的内涵,“虚”与“静”构成了“无”的动力机制。