中国古典戏曲中英雄悲剧的内在形态和审美特征

我国古代的戏论和曲论中未提及过"悲剧"一词,但存在着大量被戏论家称作"悲愤激烈"[1]、"惨绝悲极"[1]的戏曲创作,这些"惨杀"、"苦情"戏已具备了明显的悲剧观念和悲剧意识。中国戏曲中的"忠义惨剧"(英雄悲剧)最接近西方古典悲剧的概念与内涵,笔者试图从题材、角色、结构、冲突等各方面分析我国英雄悲剧的内在形态与精神实质,确立中国古典英雄悲剧独特的审美特征。     

现实主义文学传统的复兴——新世纪以来短篇小说的审美特征(二)

上个世纪80年代以来,随着存在主义、结构主义、解构主义、意识流等西方思潮一波接着一波涌入中国作家的创作视野之中,在这些思潮的催动下,作家们将各种文学实验发展到极致,一度曾将文学的现实主义品格丢弃。90年代以后,人们逐渐发现,真正具有持久阅读价值和永恒意义的还是那些具有现实主义品格的文学作品。新世纪以来,短篇小说从关注底层、关注弱者的现实主义创作精神,真实反映社会生活、时代命运及道德情感的创作方法,反拨虚空的内容和艺术形式的创作现状等三个维度,显示出现实主义文学传统的复兴这一审美特征。     

从人本的审美价值观看李健吾咀华批评的古典品格

健吾先生的咀华批评,秉持鲜明的人本审美价值观与批评原则,在现实主义人文关怀的层面之上,对"人"与人性进行形而上意味的哲学探究和美学超越,这成为咀华批评古典品格的重要体现。     

还给晏殊一个公道－－从《珠玉词》看晏殊的审美特征

在中国古典文学评论中，对晏殊《珠玉词》多所指摘，失之公允。本文从晏殊所处时代环境以及他个人的身世、学说、心境出发，论述了《珠玉词》的审美特征及其艺术成就，还晏殊在词的发展史上应有地位。     

从《战争与和平》看托尔斯泰文学的审美特征

托尔斯泰历经十余年创作完成的史诗巨著《战争与和平》是其对自己审美原则的完美叙述和详尽总结。小说细致地描写了人们的心理在外界影响下的嬗变过程,敏锐地捕捉人的下意识,并把它表现在与人的自觉意识相互和谐的联系之中。在他的审美原则下,唯有人的本质具有永恒的意义。     

从新的审美范式到新的美学目标--论"十七年"文学英雄叙事建构的内在逻辑

"十七年"文学英雄叙事的审美范式主要是以一元独尊、凸现政治性为特点,这强化了主流意识形态的主导性.特别是在社会主义现实主义创作方法规范下所塑造的社会主义新人形象,更成为"十七年"文学的中心任务,这赋予了英雄叙事规范理性的美学特质.在文艺为人民大众,首先是为工农兵服务的方向的规定下,强调了"新的人民的文艺"营构的美学目标,并在这一美学目标的规范下,英雄叙事获得了核心地位.     

哀而不伤 怨而不怒——从《窦娥冤》、《赵氏孤儿》看中国古典悲剧的审美特征

悲剧性的崇高，在西方美学思想中一向占有重要地位，而在中国文艺传统中不占特别重要地位。以蒙冤始复仇终的中国古典悲剧模式，既与中国人的正义终究战胜邪恶的文化心态有关，又与几千年中形成的传统民族和心理特征有关。中国戏剧美学思想的价值是复杂的，一方面它是非现实的幻化，具有保守消极的一面，另一方面又同时是中国人民善良性格的表现和对美好合理生活追求的反映。     

“十七年”文学写作方式的“一体化”特征

从文本生成的方式及过程上来看,建国后“十七年”的文学具有明显的“一体化”特征。在这一时期,作家从对创作素材的加工,到对作品的修改以及作家的写作活动本身,都被纳入到一种有着明确的意识形态指向性的系统之中,从而使得作品的意义走向得到可靠的保障。     

浅析后期延安文学中的“大团圆”结局

《在延安文艺座谈会上的讲话》发表之后,延安文学进入了后期创作阶段,呈现出一派新面貌,其重要特征是大多数作家均采用了大团圆的结局方式,这种现象的产生与当时特定文艺政策及文艺受众的需求等客观因素有关,同时也与作家对自我身份的认定及对传统审美的认同的主观因素相关。这一文学现象有其存在的历史价值,但也一定程度上存在有缺陷。     

新中国成立前俄罗斯族教育概述

俄罗斯族十分重视教育，办学较早。辛亥革命以后。在俄罗斯族聚居区相继开办了规模不等的各类学校，培养了一批人才。为俄罗斯族社会、经济的发展做出了积极的贡献。同时对我国其他少数民族的教育也产生了积极的影响。     

建国初期中共少数民族干部培养述评

新中国建立后,广大少数民族地区的少数民族干部十分缺乏,国家为了培养少数民族干部,采取了多种途径,取得了很大的成就,一定程度上弥补了少数民族干部的不足,增强了民族间的交流。     

新时期以来的社会主义现实主义电视剧创作与批评

新时期以来关于社会主义现实主义"名存实亡"的观点,在电视剧领域是不对的。由于创作方式、传播方式和管理理念等方面的特殊性,电视剧自始至今大量采用社会主义现实主义创作方法,也有许多电视剧批评者长期实践着"名副其实"和"有实无名"的社会主义现实主义批评。     

建国初期毛泽东为何不让提毛泽东思想

党的七大确立毛泽东思想为党的指导思想,但在建国后整个50年代,不仅不提毛泽东思想,甚至还在党的八大上取消了它的指导思想地位.原因有四点:党对社会主义建设没有经验,毛泽东谦虚谨慎,防止个人崇拜以坚持集体领导,为了维护以苏联为首的社会主义阵营和国际共产主义运动的团结统一.     

毛泽东建国前教育思想的特色及启示

一代伟人毛泽东不仅是卓越的政治家、军事家,也是杰出的教育家。他在创建新中国历史进程中所形成的教育思想和从事的教学实践活动,不仅为缔造新中国培养了无数优秀儿女,也对当代乃至今后的教育都具有现实而长远的指导意义。本文从四个方面阐述了毛泽东建国前教育思想的特色及现实启示。     

新中国早期宣传画的审美风尚研究

宣传画作为一种独特的精神产品,与政治、经济、文化等多种因素息息相关。新中国宣传画风格与题材既有对中国左翼美术的发扬又有对时代风格转变的过渡性,突出一种新审美风尚。该时段的宣传画作为一种对大众普及的美术形式,不仅仅是一种时代精神表达的载体,还承担着构造人们身份认同和社会审美风尚的职责,反映出该时期人民的物质与精神生活,对人们当下构建具有"文化自信"的艺术形式具有启发作用。     

民国初期国民党再认识

“革命党”的同盟会改组为“政党”的国民党是当时政治斗争的需要 ,得到了孙中山的支持。国民党是“二次革命”前后领导反袁斗争的唯一革命政党 ,它维系了一代革命志士不致流散 ,其斗争教育和唤醒了人们 ,在一定程度上限制了袁世凯的独裁统治 ,也给后人留下了沉痛的教训。     

从“力”看莎士比亚悲剧和中国古代名悲剧的差异

本文通过对莎士比亚的悲剧和中国古代著名悲剧进行简单的比较,分析"力"在这两种悲剧中的表现和作用,从这一侧面发现前者之所以被广泛认可及推崇,而后者之所以被人质疑的一个重要原因:莎士比亚的悲剧里面的力元素很彻底,而中国古代著名悲剧的力却往往由于文化上对"大团圆"偏好而最后软弱下来。