古地名简释

太形即太行山,主峰在今山西晋城南。《列子·汤问篇》:“太形王屋二山,方七百里,高万仞。本在冀州之南,河阳之北”。即此。河阳,古泛指黄河以北地。姑射古山名,在今山西临汾西,一名石孔山。相传其山多水而无草木,为古之得道者王倪、?缺、被衣、许由四子所居。《庄子·逍遥游》:“尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山”,即此。     

汾神台骀考辨

台骀是汾神,历史上汾河流域盛行着对他的祭祀。晋国建立之前,这一地区的沈、姒、蓐、黄四国是台骀的后裔,台骀作为祖先神被供奉。后来,台骀成了地方神,是汾河流域的祭祀对象。据《河东记》载:“晋阳东南二十里,有台骀庙,在汾水旁。”①文中叙述了唐元     

学科内综合设计1

一、选择题。在每小题列出的四个选项中 ,只有一项是符合题目要求的。原始人群至战国时期的历史 ,史学界称之为先秦史。请回答 1～ 2题 :1 《史记》说 ,在尧、舜时有四岳十二牧 (即部落酋长会议———笔者注 ) ,唐尧时四岳举鲧治水 ,尧虽不同意 ,但仍服从四岳十二牧的规定。尧、舜的“禅让”也都是得到四岳十二牧的同意的。这段史料反映的实质性问题是Ａ 原始民主政治Ｂ 出现了原始行政机关Ｃ 原始社会已走到尽头Ｄ “天下为公”“讲信修睦”2 “春秋五霸”局面形成的政治前提是Ａ .齐桓公开争霸之风Ｂ .诸侯国分裂势力增长Ｃ .奴隶制度的…     

略论《逍遥游》中"尧与许由"形象

《逍遥游》中尧与许由形象出现了多次,庄子对尧与许由形象其实寄寓着特殊的内涵。联系整部《庄子》,可以看出在书中尧并不是作为仁德之君来刻画,许由的形象也不仅是"圣人无名"的注解。尧与许由形象,是《庄子》中艺术化的形象,他们与《逍遥游》的主题有密切的关系,庄子的本意是用他们来说明"小大之辨"与"有待与无待"之关系。     

论白那查、虎神、老把头等山神形象

山神形象是原始人类以万物有灵观念对自然万物产生膜拜的代表,山神白那查以时而“有形”与时而“无形”的神秘形象出现;山神虎神则以威严而助人的形象出现;山神老把头是把人神化而出现的.然而,无论山神以何种形象出现,都体现了其深厚的民俗学底蕴,对当代有着极大的启迪作用.     

闽南开漳圣王崇拜试论

闽南是多神信仰的地区。从神的来源上可分为三类:一是土著居民(闽越族)自然崇拜的遗留(如山神等);二是中原汉族自晋代以来南下时形成的特定信仰(如祖先神);三是外来神崇拜(如佛祖神)隋唐时大批汉人南移,到宋时社会生活逐渐安定,福建地区的造神运动随之兴起。习俗中开山祖被视为保护神加以崇拜,移民社会的特定因素使祖先神较其他神灵更为神圣,信仰更为持久。本文试以闽南曾普遍信仰的“开漳圣王”陈元光为例,探讨其本来面目,剖析其由祖先英雄演化为地方区域神明的历史过程。     

“天下英雄入吾彀中……”——关于我国考试制度的一点思考

对于我国的考试制度，一些学者、专家很是打抱不平，他们认为我国的考试制度，特别是隋唐创立的科举考试制度乃人类文明史上一大发明，完全有资格申请专利，与“四大发明”并肩而成为“五大发明”。尽管这是戏言，但细思量，也有几分道理。从考试制度之悠久来看，我国当属世界之最。传说远古的父系社会，尧推荐舜来继承自己的职位，不仅要通过“四岳”（四个部落酋长）组成的“政治局”或“组织部”对其德行的考核，还得通过严格的为时两年的“五典百官”的考试，才能获得首领的职位。这是关于考核与考试最早的传说。可见考试最早是用来选拔…     

卜辞所见河岳神之地位

本文根据卜辞材料，运用比较的方法考察河神和岳神在殷人鬼神世界中的地位问题，共分三个部分：一、河岳神在地　系统中的地位；二、河岳神与帝神之比较；三、河岳神与祖先神之比较。本文认为，河岳神的地位不比帝神低，但比不上祖先神；就地　系统而言，河神为水神之统帅，岳神为山神之统帅，它们可为地　之代表。     

《庄子·逍遥游》诸形象试析

《庄子·逍遥游》一文,一方面塑造了许由和藐姑射神人形象,从"至人无己、神人无功、圣人无名"三个侧面来揭示作品主旨,也就是作者庄子所向往追求的精神修养的最高理想境界,即无条件(无待)的精神自由的"逍遥游"大道。一方面又塑造了大鹏和二虫、斥安鸟这两类对比鲜明的形象,用二虫、斥安鸟非笑大鹏来领起贯穿全文的"小大之辩",以破除"小知""曲士"对大道的非笑。同时还通过巧妙的破字当头,破点结合的逻辑思路,把两者结合起来。从而展示了作者明确的是非观点、鲜明的爱憎感情和强烈的批判精神。因此,从实事求是地,具体地,而不是架空地分析作品塑造的诸形象入手,顺着破字当头,破点结合的巧妙的逻辑思路来解读作品,很有必要。     

“叶公好龙”故事的编创者再探

"叶公好龙"是"子张见鲁哀公"故事中的故事,"叶公好龙"故事中的叶公形象与历史原型人物存在距离。关于"叶公好龙"故事的编创者有四种观点,一是申子,二是庄子,三是子张,四是刘向。从"故事套故事"的叙事方式、"叶公好龙"故事的素材及创作动机三方面看,"叶公好龙"故事的创作者应是子张,而庄子或刘向是编辑整理者。     

神人“无功”

藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气。御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。之人也．之德也．将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠．将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!     

彝族土主崇拜研究

彝族土主崇拜是宗族制发展的产物，其前身是山神崇拜，南诏时期发展到土主偶像崇拜阶段，加之受释道文化的影响，彝族土主崇拜更加多元化。彝族土主崇拜具有庇佑人畜平安、注册人畜灵魂、主管风雨五谷、毕摩护法神、神判等职能。囊括了彝族生殖崇拜、图腾与祖先相迭的复合文化以及释道文化影响下的人为宗教等文化内涵。     

智慧女神雅典娜

传说,雅典娜是天神宙斯与聪慧女神墨提斯的女儿。因大地之神盖亚预言墨提斯所生的儿女会推翻宙斯。宙斯便将墨提斯整个吞入腹中,因此得了严重的头痛症。药神和所有山神都试图对他实施一种有效的治疗,但结果都是徒劳的。     

萨满人类学的旅程--王纪、王纯信《萨满绘画研究》的成功气象

恢宏、雄厚、神奥，多彩多资的绘画与图像．从上古鹿岩石洞走来，穿行于黑龙江沿岸山神岩画之间，投射于伊通关氏家族祖先神画像之上，在一个深度广度上，超越于绘画之外的是萨满人类学生生不息的原始精神。占领资源之丰富，爬梳理论之流畅，消解深奥之寻常，这是我读《萨满绘画研究》的第一印象。     

被诱于那一泓魔幻的蓝--《二十世纪中国海洋诗精品赏析选集》序

一 中国目前的大陆海岸线，北起鸭绿江口，南迄北仑河口，长达5943海里，自古且有“四海之内皆兄弟也”之说，然而海洋并非中国文学的重要主题。虽然徐福探东海、郑和下西洋，这些传说与历史无人不知，中国文学的墨水里却少海蓝。相反地，苏武牧于北海，张骞通于西域，却在诗中留下不少白雪、黄沙。尽管如此，我们的祖先对神秘的海洋仍是十分向往。孔子曾叹：“道不行，乘桴浮于海。”庄子也海话夸夸，说什么北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏，怒而飞，海运徙于南冥云云。 传说认为东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，其状如壶，又名三…     

西双版纳哈尼族民间传说研究

哈尼族的传说是哈尼祖先对于自己的历史与风俗的艺术摄录,具有重要的历史与文学价值。它们涉及哈尼人生活的各个方面,有的还和一定的历史事件、地方风物和社会习惯有着密切的联系。哈尼族的传说主要包括氏族祖先传说、生活习俗传说、人物传说等五种。这些传说减弱了主观臆想的幻想性,是按生活的本来面貌进行艺术加工的,因此具有客观现实性、传奇自娱性和解释推原性特点。     

尧舜禹人格略考

尧、舜、禹时期在我国文明发展上有着十分重要的历史地位。对我国典籍中关于尧、舜、禹人格的记载进行比较分析和研究，可以进一步确认其人格的真实存在。从殷墟出土的甲骨卜辞中，我们也可看出尧、舜、禹都是殷商王室的先祖。立足历史文献之上，我们有充分理由证明，尧、舜、禹是我国古史传说时代有血有肉、有卓越功业的圣王明君。     

西双版纳拉祜族传统宗教文化——常见的传统宗教信仰方式

拉祜族宗教信仰的发展正处于多神向一神转变的过程,在他们的生活中信仰的最高神是“厄沙”,但是在万物有灵的思想影响下,西双版纳拉祜族的宗教信仰中多神崇拜的痕迹还很浓重,还有水神、树神、山神、太阳、月亮以及祖先神灵等等的崇拜,常见的传统宗教信仰方式主要有：天神崇拜、图腾崇拜、自然崇拜和农耕祭祀几种。     

旧社会女性形象、地位及个性解放的探讨——基于鲁迅笔下女性形象的分析

鲁迅是中国现代文学史上著名的文学家、思想家。他笔下的女性形象主要分两类:一是农村妇女,二是知识女性,其真实地再现了旧社会女性的悲惨处境和对命运的抗争。本文通过对鲁迅小说中的单四嫂子、祥林嫂、爱姑和子君这四位经典的女性形象进行分析和评论,试阐明旧社会女性只有置身于社会实践中,才能得到真正的自由与彻底的解放这一道理。     

论《五藏山经》之“虎”与图腾的关系

<五藏山经>记载了大量的山神,学者或将其归入自然崇拜;或因山神形象多是"动物的变形"而将其归入图腾崇拜.然而,<五藏山经>中具有"虎"特征的神与一般的"山神"有明显不同,或与"帝"有密切的关系,或于神界有司职,或与居住地无密切关系,或兼而有之.因此,<五藏山经>中"虎"的文献与"自然崇拜"及"图腾崇拜"皆无直接的关系,只是"虎"图腾在后世神话中的遗留.