呼唤有“思”的教育

:教育中“思”的缺席表现为:教育中存在着技术之思的泛滥与解放之思的缺席,“我—它”之思的充斥与“我—你”之思的缺席,对在场之思的关注与超越在场之思的缺席。我们不满足于本真的思在教育中的缺席现状而呼唤有思的教育。教育中“思”的到场离不开教育者与受教育者之间的对话,离不开教育者在教育活动中自始至终所保持的惊异状态。     

在素质教育与教育考试的交汇点上审视教学质量的价值观

一、考试背后的教育之痛教育现象一:2004年惊现教育特殊现象:“南京高考之痛”。人们议论纷纷,是素质教育的错,或是理解并实施素质教育的错。还是考试的错?南京市教育局局长徐传德在总结“南京高考之痛”后说:“教育是使人成为‘人’的事业,其本义是人通过接受教育而获得幸福。”     

因材与施教

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”——《论语·先进》《论语》是儒家学派的重要典籍,包含着丰富的思想。同时它也是我国古代伟大的教育著作,饱含着丰富的教育思想与教育实践经验。这些教育思想与实践经验对今天的教育仍然具有重要的现实指导意义。本文从《论语》中摘取上述片断,作一些个人的理解与阐发,故曰片思。本片断中,面对不…     

李贽“童心说”的教育性解读

李贽“童心说”中的“童心”有四层含义:“童心”即“真心”;“童心”即“最初一念之本心”;“童心”即“心之初”;“童心”在于“成人”.在对此四层含义及其文意进行阐释与分析的基础上,就其蕴含的丰富教育性进行解读,教育应坚守:作为教育价值基础的教育之真;作为教育本体基础的生命体验;作为教育自然基础的生活世界;作为教育精神基础的理性意识.总而言之,教育当存“童心”,旨在追求生命的真实,高扬人的主体性和人的自由本质.     

教育的根本目的是什么?

教育的根本目的是什么?这是当今教育界和理论界议论纷纷的“热”点。建国以来,我们曾经规定“教育为无产阶级政治服务”,“教育服从于阶级斗争为纲”。近来又提出“教育为经济建设服务”。现在则提出:教育的根本目的,首先是提高民族素质。最近,中华职业教育社在章程中开宗明义地说:“职业教育的目的是:谋个性之发展,为个人谋生之准备;为个人服务社会之准备;为国家及世界增进生产能力之准备。”它所宣告的这个职业教育的目的正确吗?我们知道,这还是中国职业教育的奠基人黄炎培先生等在72年前提出来     

孔子没有标准答案

两千五百年前的大教育家孔子 ,在教学艺术上也堪称大师。作为一位教育家 ,他向学生提问 ,或解答学生的疑问时 ,都没有确定性标准答案。在《论语》一书中 ,这样的例子举不胜举 ,在标准化考试仍然影响着我国教育的今天 ,读来尤其发人深思 ,它对语文教育甚至整个教育观念的转变都有深刻的启示。子路问 :“闻斯行诸 ?”子曰 :“有父兄在 ,如之何其闻斯行之 ?”冉有问 :“闻斯行诸 ?”子曰 :“闻斯行之。”公西华曰 :“由也问闻斯行诸 ,子曰 :‘有父兄在’ ,求也问闻斯行诸 ,子曰 :‘闻斯行之。’赤也惑 ,敢问。”子曰 :“求也退 ,故进之 ,由也兼…     

扎实地为孩子们做一件好事--我校开展国学教育的思考与实践

一、为什么进行“国学”教育1、源自教育本宗中国的圣人、教育家孔子言:“己欲立而立人,己欲达而达人。”台湾著名国学大师南怀谨先生说:“教育孩子,使他们懂得‘人伦之道’的做人道理;懂得‘生存之道’的生活艺术;懂得人生进入文学化的‘人文修养’,这样就会使人倦眼顿开,欣然为乐之介。”教育家蔡元培曾对小学教育宗旨有段精辟的论述,他说:“小学教育以留意儿童之身心发育,培养国民道德之基础,并授以生活所必须之知识技能为宗旨。”教育家陶行知先生有教育名言:“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。”江泽民同志在全国教育工作会议上…     

开渠·引水·灌田——我校实施“燎原计划”的基本做法

随着“燎原计划”的实施,农科教统筹和农村教育综合改革的进行,农村教育事业呈现出勃勃生机,同时农村中小学长期存在的一些弊端也越来越清楚地显现出来:一是教育模式的封闭化,不能体现现代教育的社会性;二是劳动教育的简单化,不利于培养学生的创造性;三是学校管理趋向于城市化,失去了乡村教育的方向性。这些弊端严重阻碍农科教的沟通,堵塞了教育之“渠”,科技之“水”难浇农村之“田”。针对上述弊端,我校在实施“燎原计划”的实践中,进行了积极的探索:以改革劳动教育、渗透劳技教育为突破口,扩大学校教育的社会功能,开拓师生     

经济发展与教师

摘要:经济的发展与教育的发展紧密相联,而教育的发展依赖于教师素质的提高。在我们走向信息化、工业化的同时,教育的理念将随之而变,“传道、授业、解惑”“授之以鱼,不若授之以渔”,均不能适应信息化对高校教师的要求,教师应是“开发者”、“管理者”。     

《教育科研论坛》迎来6岁生日

《教育科研论坛》日前迎来6周年庆典。《教育科研论坛》河南工作站名誉站长赵喜生、胡成良发来贺信。《教育科研论坛》河南工作站站长李登印题词:“筑六年之书屋,纳千年之芬芳。”《教育科研论坛》书法院院长李晨光教授题词:“抱《论坛》之泉源,美膏液之清长。”《教育科研论坛》美术院院长程满仓教授题词:“欣见《论坛》新颜,读者岂止千万。”湖南桑植     

“审美—立美”教育模式建构(上)

应用系统科学原理,从真善美三者统一的审美视点出发。探讨和建立了“艺术美三原理”和“科学美三原理”,以此作为“审美-立美”教育模式的理论基础,建构出“审美-立美”教育模式。提出:教育美=艺术美×科学美。“审美”是认识美之所在,“立美”是创建美之实践。“审美-立美”教育模式的主要特征是:从“审美视点”出发.经过“对立范畴”的转化,从而达到“立美建构”。     

登上“思想高地”:卓越教师校长成长的关键

教育现代化呼唤越来越多的卓越教师校长。卓越教师校长之名在“思想”之名。卓越教师校长教育思想的产生需要特定条件,让卓越教师校长登上“思想高地”策略有四:“异质化”的学习场景、“输出导向”的学习范式、“被学习”的学习环境、“传播思想”的宣传平台。     

当代中国高等“国学”教育建设之省思

当代中国的高等“国学”教育,可以从三个功能层面和路向来加以理解:面向学院学术的专业教育、面向公民培育的通识教育、面向文化建设和文明对话的中国文化传统之诠释和转化.“为学”的教育和“为人”的教育,都可以指向参与文明对话和参与社会转型新文化建设之目标.这是我们思考当代高等“国学”教育的立足点和出发点.同时,我们揭出“中国古典学”之概念,以为当代“国学”教育和学科建设的核心内容.     

苏格拉底法及其对教师教育的哲学意义

苏格拉底法对于当前的教师教育具有较为深远的哲学意义。作为一种“对话”方法的苏格拉底法对于教师教育而言,它能够祛除教师教育的“生存”之“蔽”,返归教师教育的“存在”之“途”,能够解教师教育的“教”之“困”,还教师教育的“学”之“真”。     

孔子教育思想对当代和谐教育的启示

孔子深得和谐教育的真谛,提倡“仁”、“智”、“勇”全面协调来达到教育内容的和谐共振,并为教育开拓了两种境界:一是师生在“亦师亦友”中融洽共进,一是人与社会、人与自然在互感互化中“赞天地之化育”。     

“让大家有峰可攀”——记山西省长治市城区教育发展之路

古之上党,今之长治。山西省长治市城区地处太行之巅、漳水之滨的上党盆地,人口不足50万,是个平凡的中部小城。但在教育发展上,这里取得了“不平凡”的成绩:1994年在山西省率先实现了“普九”;1999年普及了“学前三年”教育;2001年被山西省教委表彰为“素质教育先进县”……秦兴     

思想政治教学生活化的基本策略

“教育即生活”是美国教育家杜威的一个重要观点,他认为最好的教育就是从“生活中学习”.陶行知先生在此基础上,又提出了教学走向生活,他认为:“未来之学校,未来之教科书,未来之教育,必须建立在生活经历上,始可谓活的学校,活的教科书,活的教学.”他主张用生活来教育.思想政治新课程标准也提出:“构建以生活为基础、以学科知识为支撑的课程模块.”这就要求我们要转变教学观念,认真研究思想政治教学生活化的基本策略.     

“因材施教”溯源

什么叫做“因材施教”呢?《现代汉语词典》解释:“针对学习的人的能力、性格、志趣等具体情况施行不同的教育。”“因教施教”这一典故出自《论语·先进第十一》:子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行     

回归教育“善”的初心

有句话说:“我们已经走得太远,以至于忘记了为什么出发!”我觉得特别适合用它来形容今天的教育。今天的教育处于大发展时期,各种教育改革如火如荼。但在一片繁荣景象的背后,我们是否还记得教育的初心?“数典不忘祖”。教育的初心,当追溯“教育”一词的本源。“教育”一词,最早出现在《孟子·尽心章句上》“得天下英才而教育之”。     

思想政治教育名称修改研究

一、思想政治教育名称修改的不同见解对于“思想政治教育学”的学科名称的修改,学界有不同的见解。诸学者分别主张用“思想道德教育”、“思想教育”、“百姓教育”、“人民教育”、“国民教育”、“人文教育”等名称来代替“思想政治教育”。下面逐一对之进行分析: