浅谈陶渊明的仕隐矛盾

:陶渊明的一生始终交织着出仕与归隐的深刻矛盾。文章分析了陶渊明仕隐矛盾在不同时期的具体体现和存在根源 ,并进一步指出 ,仕与隐的矛盾是理解陶渊明诗文风格的关键所在     

浅论王昌龄之禅诗

王昌龄的四十余首禅诗既是对方内世俗失意的疗慰,同时也是诗人对方外禅学的体验、参悟。虽然此类作品数量不多,但却代表着诗人的又一种心态和另一种诗格的尝试和追求,其作品的内容和创作风格,有别于诗人的其他诗作。     

离愁别绪的温婉倾诉——浅谈王昌龄送别诗

王昌龄之多别离诗,且常抒写离愁别绪,大概与他屡见贬谪的经历和好交游的性格有密切关系。本文对王昌龄的送别诗进行了简要分析。     

倾注血泪写宫怨──王昌龄宫怨诗简论

王昌龄在其著名的宫怨诗中塑造了一系列悲苦哀怨的宫女形象，具有深刻的思想性和较高的艺术性。诗人在对幽囚的宫女深表同情，从而唤起人们对罪恶的嫔妃制度憎恨的同时，也深深地寄托了自己一生坎坷、怀才不遇的愤懑之情     

试论王昌龄的怀人诗

先秦伊始,战争、徭役等原因造成很多人与亲朋分离,只身在外,思念之情只能借助怀人诗表现出来。《诗经》的怀人诗,开创了跨越时空客观的叙事抒情、叙述者想象对方情态的主观抒情以及典型环境的刻画等艺术表现手法。王昌龄的怀人诗继承《诗经》相关艺术典范,表现出＂绪密而思清＂的艺术特色。     

归隐之路与不隐之心——浅析陶渊明的隐逸心态

陶渊明并不是一位传统意义上的隐逸诗人。陶渊明在隐逸身形的背后,是积极进取的人生态度,陶渊明的隐逸是其从政到从文的转志。本文通过分析陶渊明的隐逸特征及诗文内容,来探讨其隐逸心态的实质。     

略论王昌龄的闺怨诗及其伪作考辩

王昌龄除了边塞诗比较著名外,他的闺怨诗也很有特色,其中包括宫廷妇女与平民妇女的情感表达,特别是关于平民妇女的闺怨情诗里,具有与同时代同类题材诗歌迥然不同的抒情取向。由此特殊的审美取向决定,他的闺怨诗里意象与季节选择也很具个人化,并在此基础上,推断出《全唐诗》以及当下的王昌龄诗集里所收录的《春怨》一诗应属误收。     

陶渊明前期仕与隐矛盾心态解读

从陶渊明早期的作品中人们可以解读到他“仕而达,济天下”的理想。入桓玄幕及弃桓仕刘,都是对这一理想的执着追求,这正是他仕与隐矛盾心态的根源。正因为追求的执着,他的作品在荡漾着田园的清新的同时,更渗透着沉郁愤懑之气。只有承认这一点,才能感受到他比其他田园诗人的伟大。     

试论王昌龄七绝的转折艺术

王昌龄是盛唐诗坛的名家,因七绝成就突出而倍受后人青睐。这与他的七绝具有高度的转折艺术技巧是分不开的。文章从转折手法的类别。转折艺术的意义和作用、转折艺术的形成原因等方面进行了阐述。     

浅谈王昌龄的女性题材诗歌

通过分析王昌龄女性题材诗歌作品中,对不同人生阶段与处境的女子所做的描写,并与前代女性题材作品对比,浅谈其此类诗歌的风格与特色,融分析与鉴赏于一文。     

浅论洪遵的仕与隐

南宋洪遵在充满坎坷的仕途上尽心尽职,有着儒家治国平天下的伟大抱负和才能,然而在内心深处却有一种隐逸情怀,渴望自己能寄情于清风明月,任运逍遥.     

从大历别离诗歌看士大夫的仕隐矛盾

大历时期社会动荡,挚友离散,山川阻隔,会面难期,从而也产生了大量的送别酬唱之作.大历诗人们留下的数量庞大的别离诗歌凸显了古代士大夫吏与隐的矛盾.他们一方面向往自然,表达辞官归隐的心志;另一方面又留恋仕途,耽于口体之福.最终在“吏隐”这种特殊的状态中找到了平衡点,形成独特的时代风格.     

孟浩然"仕"与"隐"的矛盾心态探微

长期以来,人们一直认为孟浩然是一位纯粹的隐逸诗人,但近年来却有一些学者认为他有强烈的入仕之心.文章从文本入手探寻孟浩然"仕"与"隐"的矛盾心态,认为孟浩然的入仕情结是时代精神的充分体现.     

边塞哀愁与闺中幽怨融合的典范——浅析王昌龄诗作的风格美

王昌龄在唐代诗坛上．是一位“位卑而名著”的诗人,他生于公元七世纪九十年代,出身寒微,但少有大志,希望被人重用而博取功名。他在《上李侍郎书》中所说：“昌龄久于贫贱,是以多知危苦之事。”他虽命运多羁,仕途坎坷,但在诗坛上。却有“诗家夫子”之称,尤以七言绝旬最为擅长。故有“七绝圣手”之誉。在同时代诗人中。可以和李白的七绝争胜的,只有王昌龄。     

近体诗的成熟与新美学原则的崛起——王昌龄诗学理论与创作实践

盛唐诗人王昌龄的诗歌理论著作《诗格》,在继承前人以＂风骨＂为核心的古体诗审美原则的同时又有所发展,并且在此基础上提出了以＂境＂为中心的若干近体诗诗学观念。在从古体诗向近体诗转变的过程当中,确立了新的美学原则——追求诗境,并且他还以自己的创作实践践行着他的诗歌理论,标志着近体诗的成熟。     

欲隐何曾隐——浅析刘长卿的隐逸

刘长卿是大历名家,一生经历玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝。仕途坎坷,起先是屡试不第,接着是屡遭贬谪,最后晚年虽官至刺史,但终因兵变而弃官逃走,客居他乡。仕途几经沉浮,使他不免在诗中吟咏隐逸,但他、的隐逸已与前代大有不同,未仕时畅谈隐逸,仕宦时渴望隐逸,被迫隐逸时,却渴望拯救国家、百姓于水深火热之中。他的隐逸只是一种思想的追求而非行动的指南,是一种形而上的思想观念,是一种审美方式。     

世俗的牵绊与心灵的安顿--谈王昌龄的心隐身仕之路

“达则兼济天下，穷则独善其身”，往往被中国封建士子奉为人生圭臬加以践行，王昌龄亦不例外。诗人的一生，常处在仕与隐的两难抉择中摇摆不定。他割舍不下仕途、官位带来的世俗享乐，又畏惧官场的险恶，向往泉林的恬澹悠游，便只好以隐忍求宽宥，以变通求转机，走一条“心隐身仕”之路。     

从诗作探析孟浩然"仕"与"隐"的矛盾心态

长期以来，人们一直认为孟浩然是一位纯粹的隐逸诗人，但近年来有一些学者认为在孟浩然的身上隐逸思想与仕进思想并存，本文即从诗作入手探析孟浩然“仕”与“隐”的矛盾心态，认为孟浩然的入仕思想是盛唐时代精神的充分体现。     

试析郑谷仕与隐的矛盾彷徨

以一首《鹧鸪》诗被人雅称“郑鹧鸪”的郑谷,是唐末宋初产生过重大影响的诗人。置身唐末昏暗动乱时代,郑谷既无法实现济世理想又难以真正高蹈隐逸。兼济与独善的矛盾彷徨,使他只好醉心于诗歌。把诗歌作为科举“成名”的工具,走上为科举而科举之路;把诗歌作为后世“垂名”的工具,试图通过诗歌实现儒家“立言”的人生价值观。同时又通过终生吟诗赋诗、结交僧侣逃避在诗歌王国、禅静世界中以求暂时的解脱。文章结合唐末世风、诗风,指出郑谷既无法实现济世理想又难以真正高蹈隐逸的矛盾人生观。     

"诗家天子"的武陵情缘——王昌龄贬龙标过常德的诗歌创作

被誉为“诗家天子”的唐代著名诗人王昌龄,一生中两次遭贬谪都经过了湖南。他在湖南创作诗歌30来首,其中可以断定在常德创作的有7首。主要是酬答诗和访道诗。诗中表现了忧时爱民、向往清平的政治理想,体现了乐观豁达、积极向上的精神风貌,显示了思考人生、追求真理的探索精神。