重视创新教学策略让高中作文教学充满活力

叶圣陶先生说,作文“要写出诚实的、自己的话”。具体地说“,假若有所表白,这当是有关于人间事情的,则必须合于事理的真际,切乎生活的实况;假若有所盛兴,这当是不倾吐不     

作文教学应追求诚、效、美

写作是为了自我表达和与人交流，是个体生存和发展的需要。如果学生心里怎么想，嘴中就怎么说，笔下就怎么写．这是一种真正的真诚的写作状态。只有在这种状态下才能发挥写作的价值。“假若有所表白，这当是有关于人间事情的，则必须合于事理的真际，切乎生活的实况；假若有所感兴，这当是不倾吐不舒快的．则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为‘求诚’。”（叶圣陶语）     

“要写出诚实的自己的话”——学习叶圣陶作文教学思想札记

综观叶圣陶先生关于作文教学的论述,可以看出他十分注重写作主体的文德修养,注重文风建设。叶老在《作文论》的前三章讲的就是文风问题,把“要写出诚实的自己的话”,作为他的作文理论的首要的、最基本的观点,明确地提出来。他认为,作文不仅“要写出自己的东西”,而且“所写的必须是美好的”。他说:“假如有所表白,这当是有关于人间事情的,则必须合于事理的真际,切乎生活的实况;假若有所感兴,这当是不倾吐不舒快的,则必须本于内心的郁积,发乎情性的自然。这种要求可以称为‘求诚’。”这“求诚”二字,高度概     

习作教学,呼唤言语人格的觉醒

一、规避言语人格分离,实现习作的求真立诚叶圣陶先生在《作文论》中说:"我们作文,要写出诚实的、自己的话。假若有所表白,这当是有关于人间事情的,则必须合乎事情的真迹,切乎生活的实况;假若有所感兴,这当是不倾吐不舒快的,则必须本于内心的郁积,发乎     

诗中“有画”和“无画”

“诗中有画”是某些诗评家笔下包评百诗的“万灵丹”。诚然,诗与画有相通之处,却也有诗意难用画意表达的情况。一首诗,必须具备三要素,即空间、场面、描写,才能诗中有画,如果是时间、过程,叙述、诗情与画意则难以相通,就不可套以“诗中有画”的框架。这是我们欣赏诗词时必须了解的一点常识。     

浅谈“文体不限”中的“限”

从1999年的“假若记忆可以移植”,到2000年的“答案是丰富多彩的”,高考作文中都出现了“文体不限”这一要求。其实,文体不限从打破议论文一统天下的1998年就开始了,只是当时没有明确提出而已。这一要求的提出,摒弃了过去那种只写议论文的限制,拓展了考生的写作思路,让考生有了     

走向作文素质教育的最佳途径——学习叶圣陶作文教育思想札记

对于作文教学来说，素质教育追求的目标，是求得学生人格、智慧和写作才能的全面发展，以适应社会生活的需要。那么，怎样才能达到这个目标呢？叶老提出“立诚最为贵”的训练思路，无疑是一条最佳通道。什么叫“立诚最为贵”？叶老在早期的《作文论》中作过这样的解释：“作文上的求诚，实含着如下意思。从原料上讲，要是真实的、深厚的，不说那些不可验证、浮游无着的话；从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。”“假若有所表白，这当是关于人间事情的，则必须合于事理的真际，切合生活的实况；假若有所感兴，这…     

让学生在“情境”中“发现”提高数学教学的有效性

教学中单独应用“发现学习”法,总觉得有力使不上的味道。究其原因,是因为发现学习需要一定的前提条件和形成发现问题的机制,才能提高实效。否则,学生没有进入状态,主动性不足,无法发现问题,解决问题就无从谈起,学生解决数学问题的能力也就无法提高。所以,将“情境创设”和“发现学习”结合起来,引导学生在“情境”中“发现”,当是提高初中数学教学有效性的一个措施。     

粤语动词“食”、“吃”研究

“吃(饭)”在粤语内部并存“食”、“吃”两种说法，两种说法的来源尚不清楚。本拟运用多点粤方言材料的对比，结合古汉语有关材料的分析，以厘清粤语这两种说法的来源，证明地道的粤方言口语词当是“吃”。     

中国绘画中的“兴”

“兴”是中国美学中的一个重要范畴，也是中国绘画创作中必须经历的心理过程。这一过程可分为“起兴”、“神思”、“灵感”三阶段。而“养兴”则是绘画前必不可少的准备工作。     

如何称呼“后进生”

不知从何时起,不准称“差生”,而要称“后进生”,理由是“差生”的称呼给学生定了性,“一棍子打死”,“后进生”则是“暂时”的,“动态”的,还可以赶上去。然而仔细一想,“后进生”与“差生”有什么区别?“差生”就不“动态”了吗?暂时差就代表永远差吗?要说“差生”的称呼给未成年人留下心理阴影,难道“后进生”就使人听着舒服?为使这一称呼更加“科学”,人们还作了各种探讨。比如,有人主张称“问题生”。不说学生差,也不讲某某后进,只是暂时遇到了问题。但是大家琢磨过没有,这“问题生”给人什么感受!你们没问题,就我有问题。我不解决问题…     

台湾平埔族群的分类及“番”称谓的辨析

历史上台湾平埔族群的分类十分复杂，尤以清代为最。这当是人们缺乏科学的民族识别的理论方法所致。日据时代，一些学者力图利用语言学理论方法对平埔族群进行科学的分类，但因平埔族群已隔合到汉族之中，族群语言保留不多，而使得分类工作出现仁者见仁、智者见智的不同结果。清代文献中，台湾少数民族还有“熟番”、“生番”、“野番”、“化番”、“流番”之类的称谓，这既说明他们社会经济文化发展水平不同，也说明台湾少数民族成分的众多。因而把台湾少数民族统称为“高山族”、“山胞”或“原住民”都是不妥的．     

班级管理少不了一个“聪”字

有则谜语的谜面是“耳到、眼到、口到、心到”,其谜底是：“聪”。细细玩味这个谜语,觉得其中蕴含着深刻道理。“聪”的确是由“耳”、“眼”、“口”、“心”四个部件构成的。由此我想到,一个聪明的班主任也必须要具备“长长”的耳朵、“亮亮”的眼睛、“会说”的嘴巴和“善思”的心灵,因为只有充分调动视觉、听觉、语言、思维各个器官的作用,全方位投入,才会耳聪目明,才能极大的提高班级管理效率。     

“察言观色”还是“察颜观色”

人教版新编高中《语文》第六册《语言是人类最重要的交际工具》一文有这样两句话:“我们平常说的‘察颜观色’‘眉目传情’等等,都是不用语言的一些特定的交际方式。”“即使像‘察颜观色’这一类特定的交际方式,也必须有语言的交际为基础,预先有了一定的了解,双方才能领会。”笔者查阅了《汉语大词典》(罗竹风主编)、《中国成语大词典》(上海辞书出版社)、《现代汉语词典》(商务印书馆)、《汉语成语词典》(四川辞书出版社)等多种权威工具书,均无“察颜观色”一词,而只有“察言观色”。“察言观色”一词出自《论语·颜渊》。孔子跟他的学生…     

政治课教学的“兴奋点”

对于理科班级来说,政治课是少有人认真听。怎样一改往日死气沉沉的局面呢？我认为要让学生对学习政治知识有浓厚的兴趣,必须将科学性和趣味性有机地结合起来。而寻找“兴奋点”则是科学性与趣味性有机结合的关键之处。只有这样,才能有效保证教学内容生动有趣,引人入胜,让学生“愿学”、“乐学”。     

在“自由”与“规范”中行走

风筝,有线牵着才能飞得高远？：人．在竞争的社会中求自由,求发展,不也需要“线”的约束吗？由此我联想到学校管理的“规范”与“自由”。管理的“规范”讲求控制和约束,是单一的、单向的：管理的“自由”讲究以人为本,追求和谐,具有灵活性。学校管理必须刚柔相济,在“自由”与“规范”中行走。     

语文课的三要素——“讲”“导”“放”

按照课标的要求,我们的教学模式要向学生“自主、合作、探究”的模式转变。课堂的主角是学生,教师在教学上必须放手,才能达成这一目标。     

析“女子”与“汝子”

“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”这句话出自《论语·阳货》,历来对这句话的解释是：“只有女子和小人是难得同他们共处的,亲近了,他就会无礼;疏远了,他就会怨恨。”但是,也有一些学者将其中的“女子”解释为“汝子”,意为“你的儿子”、“您先生”、“你们几个学生”等等．认为这里的“女”是作为代词来讲的。那么,这里的“女子”确实是作“汝子”来讲的吗？     

庄子的“逍遥”之“游”

“逍遥”接近于我们今天说的“自由”的概念,只要“放于自得之场”、“物任其性”,则都可得“逍遥”。所谓“有待”、“无待”只是相对而言,属于不同的逍遥境界,但无论是哪种逍遥,都要以“各安其性”为基础。《逍遥游》的“游”字,多与“心”联在一起,是具有特殊含义的专用辞,也可以说是用以表达主观精神活动的专用辞。这个游便是心游,唯有“游心”才能得以精神上的逍遥。     

说“”和“儥”

简化字中有一些字的声旁是“卖（卖）”,实际上应该是“”这是隶变后字形相溷造成的。经传中多不见“”字,而常见“儥”字,实则二者为一字之分化,“”字后以假借字形“鬻”或“粥”行,“儥”字则仅见于经传中且鲜用,他们所代表的字义逐渐被“买”和“卖”取代,这是因应社会发展而产生的必然现象。