明末"十八子主神器"渊源考论

"十八子主神器"是明末李自成起义军进行政治宣传的主要内容和手段之一.它的渊源,有的学者以为演绎于元末的"十八子之谶",从大量的文献史料的记载来看,这一说法并不正确,其渊源可上溯至南北朝时期乃或晋代.     

《西游记》的"七子"模式

<西游记>人物组合的"七子"模式,最多传统"七位一体"的类型,但其具体运用却超越了传统,并有新的创造.其所创造"七子"模式,一是"七"分而为"一"与"六"对立型,二是"一"与"六"合而为"七"型."七"之为数是<西游记>总体构思一大关键.其文化渊源乃在<周易>"七日来复"之道和佛教禅宗思想.     

"西河"与"长寿"小考

苏轼《后杞菊赋》"庶几乎西河南阳之寿"一语,从来解者"南阳"不误,而"西河"则牵附"子夏退老于西河之上",其实大谬。苏轼崇信道家养身之说,多服食药饵以求祛病延年,其诗文中多见反映。"西河"乃用《神仙传》故事,与所谓"子夏退老"全不沾边。     

周末"大餐"

每到星期天,便有一顿加量不加价的周末“大餐”等着我。本周又是4道经典老菜。No.1 此菜名目“麻辣多骨鱼”,乃数学沈老师精心炮制。用料:拐弯抹角解方程6题,量多不深考卷一张。     

《子略》版本考

《子略》是南宋高似孙所撰的一部子集专科书目,是"诸子书目录之始"。《子略》流传至今,经后人不断地复刻、影印、臆改,衍生了众多版本,如南宋宝庆年间刻本、《百川学海》本、《学津讨原》本等等。《子略》以不可忽视的学术价值得到诸多学者的青睐,并加以批校,如冈本保孝、顾颉刚及张艳云等人的校本。     

试论告孟之"不动心"的区分

告子“不动心”境界乃为义理上的,孟子“不动心”是包含义理层面的人格修养境界。对于“不动心”之心,告子所指是情感心和认知心,孟子的则是道德理性之心。告孟“不动心”境界不同的原因在于孟子反对告子达到此状态的“不得于言,勿求于心”之进路,从而主张“知言”,义由心生,重在发挥心的德性和知性双重作用以明辨天下言论。告子主张以外在规范之“义”量度天下之言,认知心次于外在之义。告孟对于“言”与“心”之关系、“心”和“义”之内涵的理解不同,源于他们在人性论和“义”观点上的分殊。     

湖南湘乡方言的"子"尾

湘乡方言属于湘方言娄邵片，方言中有丰富的子尾词，与普通话相比有许多不同之处，本文通过对子尾词结构特点和语法功能的考察，了解到“子”尾本身有很强的构词能力，由子尾构成的双音节子尾词作词干，前加修饰成分，是湘乡方言中子尾词的来源。     

论"日子"的成词——兼谈顾炎武《日知录》中的一处失误

在分析"子"的"时"的含义的基础上,对《日知录》中的一处看法提出了商榷意见;并在汉语历时词汇学的启发下,分析认为:现代汉语的"日子"乃历时上并列短语"日子"通过词汇化降格而来."日子"词汇化的环境和条件为:"日子"作为短语和词之间具有衍生关系,魏晋以降词缀"子"的成熟以及"词根 子(词缀)"这一强势结构对相关词的类化作用;结果:"日子"至宋代就完成了由短语至词的降格,具备了现代汉语"日子"的结构、意义及用法,从而也使人误以为"日子"在历时层面上就是附加式构词.     

《教育科研通讯》创刊三周年题词

创刊三周年纪念·一~一一~一一-一一一一 我国芳名书法牢、游寿同志为本刊题间食禅观官人才戈臂瑰淑育铸?呱献忠乃含里龙 如念详反玄全国政协委口贝、双协董纯才Ja]志./]本刊题脚声乃志性移死找札1.面伺也冬绷加黑龙.洲浏‘尸﹄、﹄﹄少。,‘︸、十乡,﹄、子只七江石八协万以、     

是"入吴",还是"自吴"

<世说新语>"自新"门周处一段文字中,有"乃入吴寻二陆"(晏殊本)和"乃自吴寻二陆"(王先谦本)的分歧.认为晏殊本合理可取.     

西邻教子——谈因材施教

讲传统故事 古代有这样一个很有趣的<西邻教子>的故事,说:"西邻五子,一子朴,一子敏,一子盲,一子偻,一子跛.乃使朴者农,敏者贾,盲者卜,偻者绩,跛者纺,故五子皆不患衣食焉."     

帝子教花

青帝乃万花之君,掌管天下花种.帝有四子,嗜花,尝求帝以养之.帝不允,曰:"汝知养,不知教."四子啼求之,帝无奈,许之.     

张仪列传

<正>苏秦已说赵王而得相约从亲,然恐秦之攻诸侯,念莫可使用于秦者,乃使人微感张仪曰:"子始与苏秦善,今秦已当路,子何不往游,以求通子之愿?"张仪于是之赵,求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通。已而见之,坐之堂下,赐仆妾之食。数让之曰:"以子之材能,乃自     

佐藤春夫的"晶子像"

本文以日本近代诗人小说家佐藤春夫的实名小说<晶子曼陀罗>为中心,对明治大正社会背景下女诗人与谢野晶子跋涉诗坛的艰辛历程以及爱恨交织的情感生活,进行了较为全面的考察.佐藤春夫以其独有的"诗一般的幻想"勾勒出真实的"晶子像",在探究晶子多彩内心世界的同时,诠释了诗的本质,展现了自己的艺术观.     

闻一多"诗言志"说新解

本文重新解释闻一多"诗言志"三义回忆、记录、怀抱.指出诗乃"止于心上"即记录,与拍拉图"诗言回忆"同一命题;诗即"誌",是诗人以记忆为源,用语言记录审美意象,使诗美摇曳生姿;诗即"志",乃"心之所之",诗人的心态是诗的内在形式.呼唤把蕴藏在人民群众生活矿藏的诗美挖掘出来,记忆诗美、记录诗美、弘扬高尚诗美,表现崇高理想,显示中国作风、中国气派.     

临猗方言的"子"尾

临猗方言含有丰富的"子"尾词,它的读音、构词形式、语法意义都很独特.本文着重从以上几个方面及它的发展趋势来阐析临猗方言的"子"尾,以此进一步理解河东方言与普通话的"子"尾问题.     

政治的"保护理论"初论

"政治乃价值的权威性分配"这一伊斯顿式定义的弊病在于回避了"政治合理性"追问;事实上政治的必要性在于担当了保护功能.该文从发生学视角论证了公共权力乃人类共同体安全与秩序需要的产物,从而说明了政治的本质在于安全与秩序的保护;并分别对政治安全理念与政治秩序理念加以学说史的梳理和印证;最后阐明对政治的理解回归"保护理论"的意义:政治研究必须把握政治的本质,并拒绝对政治现象作简单化的理解.     

"春"字写春

1、春眠不觉晓,处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》)2、谁言寸草心,报得三春晖。(孟郊《游子吟》)3、红豆生南国,春来发几枝?(王维《相思》)4、好雨知时节,当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)5、野火烧不尽,春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》)6、春种一粒粟,秋收万颗子。(李绅《悯农》)     

构建学校"孝育"的实践

我国是一个拥有五千年悠久历史的文明古国,是个礼仪之邦.自古以来,最重视孝道,"孝乃群伦之首".如果一个人无法对父母尽孝,那么也不可能对国家、对民族尽忠.     

说说"儿"和"子"

由甲骨文知"儿"是指人,"子"是指婴;"儿"多用于古时妇女的自称和对奴婢的称谓,"子" 则多用于对男性的称呼;"儿"带有贬义色彩,一般称呼地位低下的人,"子"常用于尊称或贵称.