东林书院与东林党浅析

东林书院本为起于民间的学术机构,它的数位发起人,以儒家正统自居,为整合明末芜杂的思想体系作出了努力。东林人自称非党,却在国家的政治生活中起着重要作用。因此而引起的党争,延续至南明。书院的兴废更与东林人的命运密不可分,成为显示朝廷政治势力消长的晴雨表。     

"天下东林讲学书院"考述

天启五年，诏毁“天下东林讲学书院”。涉其名目者以东林为首，兼及首善、关中、江右、徽州等书院，其主持者皆入东林党籍，学术旨向略与东林同，皆“问道东林，力主正学”。以东林书院为中心，彼此交往不断，一扫王学流弊之迷雾，而使“程朱之说复揭中天”。     

"天下东林讲学书院"的实态性分析

天启五年(1625),诏毁"天下东林讲学书院"。涉其名目者,以东林为中心,兼及首善、关中、江右、徽州等书院。主持者均入东林党籍,学术旨向皆问道东林,力主正学。密切的盟员关系,开放的学术交流,在生存抑或毁灭的党争大背景下,一扫王学之流弊,复揭程朱之中天。     

大道传承 古今一如——记无锡的东林书院与东林小学

每次到无锡去东林书院都要去东林小学,每次去东林小学也都要去东林书院,因为这古代的书院和现代的小学原本是一体的,尽管数年前无锡地方政府专门建了新校舍,将小学迁出,但在东林小学依然可以感受到浓郁的东林之风,当年东林学子秉承的“风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心”的精神今天仍然是东林小学的主要办学宗旨。     

浅谈东林书院的公益事业与文化产业

文化建设包括公益事业和文化产业。东林书院通过举办展览、活动和讲座,弘扬优秀文化,传播爱国主义精神,产生了良好的社会效益。相比传统意义上的陈列展览,文化旅游、文化教育、文化娱乐等文化产业更能吸引人们的注意,满足人民的精神文化需求。发展公益事业能产生巨大的社会效益,发展文化产业则能产生较好的经济效益,当两者平衡和谐发展,文化建设必将走向一个新台阶。     

东林学派伦理思想简论

东林学派是明末颇有社会影响的一个学术团体，以经世致用的学风为特征。他们的伦理思想。既禀承传统儒家的宗旨，又极富时代特色。在本体论上，他们抨击无善无恶说，复兴性善说；工夫论上，他们不讲虚悬。而倡导主敬与慎独的道德修为工夫。他们的伦理观是求实务本、知行并重的新型伦理观，为明清之际的实学开启了方向。     

书院讲学与晚明理学传播——以“东林书院网络”为中心的考察

晚明是理学传播较活跃的时期,书院是理学传播的重要场域之一。晚明书院学人秉承修正儒脉的立说宗旨,思考理学传播中淑世精神的传递,通过讲会、结社等方式在书院或书院之外弘扬己说,构建传播网络,形成了以东林书院为代表的多个波及全国、影响社会深层结构的学派群体,对晚明清初学统构建和学术传承起到了重要作用。     

悲情东林——东林书院的兴衰给我们留下了什么

收到这篇来稿，我们在惊异之余不禁心生疑问：这篇文章真的出自于一个高中生之手吗？要知道，在我们的印象中，现在的中学生，主要精力似乎不是在演算数理化题目上，就是用在记背外文单词上，总之全用在接受应试教育的学习与复习中，     

“‘东林非党论’质疑”的质疑

樊树志先生在其论著中提出了“东林非党论”的观点，李庆先生对此提出了质疑。实际上，“东林党”最先的确是政敌对东林人士的诬称，东林人士并没有组党的意识，称之为“党”或“政治性团体”均不恰当。东林书院在实质上是学术性团体，但并不排除议论政治的可能性。作为一个历史名词，其具体含义似不应用现代观念去界定。     

顾宪成与东林党

晚明东林党是由一批富有历史责任感的士大夫组合而成的政治群体，作为这个群体的精神领袖，顾宪成以程朱的“理本论”学说为政治斗争展开了理论论证，形成了较系统的思想学说和具有个性的学术风貌，后人名之为“东林学派”，从时代氛围，儒家化这些宏观背景和顾宪成的家庭身世，从政经历等微观视角，来解读其思想，以期较全面地理解东林党的政治主张及活动。     

让教育与生命相连——东林小学实施素质教育纪实

东林小学原为“东林学堂”,其前身即历史上有名的东林书院。1903年,东林选派顾倬去日本弘文学院学习,回国后任校长,施教新学,在课程上增加了史、地、数理、体操、图画、唱歌、手工等课,重视国民教育和科学知识的教育。     

家国天下事 事事关心——东林书院及其天下名联

<正>古代保存至今的书院之中,江苏无锡的东林书院是名气最大者之一。在我国浩如烟海的对联之中,为众人所熟知,至今仍富有时代气息的,大概要数无锡东林书     

社会心理影响下的东林党争

以东林党争这一群体运动为例考察社会心理如何对群体运动产生影响。东林党中的东林人士有着共同目标,相互依存,彼此认同,有较强凝聚力,是社会心理学意义上的组织化群体。东林党争的形成除了制度方面的原因,也离不开社会心理的助推。一些社会心理方面的因素使得东林人士倾向于归属于群体即结党,并进而产生了党争。同时社会心理也使得党争被激化,它一方面通过社会助长和去个体化两方面的影响使得东林党争愈演愈烈,另一方面也通过使得党争各党对其个体影响越来越大而产生个体的从众表现和各党之间产生偏见和刻板印象使得东林党争中各党相互倾轧,使党争无法停止。     

白鹿洞书院：中国书院文化的典范

作为一座源远流长的千古文化名山，中国文化史上众多的文化现象都可以在庐山的史册上得到体现。在庐山文化中最突出的莫过于白鹿洞所体现的书院文化：浓重的隐逸文化色彩、完备的书院教育体系和典型的书院建筑格局。     

东林学术与王学的斗法——明代中后期东林学派崛起之实

明代中后期,程朱之学受挫于王学之盛,造成了学风空虚的流弊.以顾完成为首的东林学人源出于王学,而反之于王学,以"格物"辩"无善无恶",成之于实学,造就了儒学内部王与朱共天下的格局,为东林学派登上历史舞台提供了思想上的准备.     

北京师范大学“教育家书院”成立

2010年4月10日,教育家书院揭牌仪式暨“教育家的社会责任”高级研讨会在北京师范大学隆重召开。教育家书院由北京师范大学教育学部创办,由中国教育学会会长、北京师范大学资深教授顾明远先生担任院长。     

书院旧址：优良教育文化传承的瑰宝

书院作为中国古代一种独特的教育机构,对我国古代文化教育、学术思想的发展产生过巨大的影响。书院集修书、藏书、印书、学术研究和讲学授徒为一身,从传统文化中脱颖而出,又怀抱着传统文化走向新的发展。作为东北地区至今唯一幸存的书院——银冈书院,更是具有其独特的代表性和重要性。银冈书院的兴起与发展：不仅让我们知道东北地区当时的人丈面貌,更让我们窥探到那段历史的图像。银冈书院是其他书院无法替代的中国历史的见证者。     

本科书院模式的内核：书院导师制建设的意义探赜

当前,高校学生发展存在学生价值观念亟待引导、自学能力亟须提升、创新思维亟待加强等问题,这些问题已经影响到了本科教育质量。书院模式的内核是导师制,书院导师制具有更加偏重师生交往程度、注重导师体系建设、着重导师综合素质等特点。大学书院导师制的实施能够以濡染观摩为原点,提领本科生价值取向;以启发诱导为本原,提升本科生自学能力;以合作科研为基础,提高本科生创新意识。     

七宝中学:学子人文书院

石桌静立,粉墙黛瓦,翠竹环绕,一派幽静清雅的江南书院之景。七宝中学校内的这栋古色古香的三层建筑,便是学子人文书院。外展的屋檐和飞翘的斗拱彰显了中国传统建筑的庄重典雅之美,前端仿东林书院的石牌坊更显古朴厚重。在人文     

一以贯之看书院

改革开放后形成了书院研究热。然而许多研究在书院研究上持双重标准,在界说书院时所持的是科学的标准,在研究过程中则放弃了这一标准,转而将书院等同于普通官立或私立教育机构。持双重标准的书院研究于书院研究无益,于借鉴书院经验进行教育改革无补。书院科学的界说当应有民间创办而非官办、承担着藏书、修书职能和高于蒙学诸要素;只有一以贯之地坚持这一标准,才是书院研究的出路,才可能取得更有价值的成果。