范文澜《中国通史简编》与钱穆《国史大纲》比较研究

范文澜《中国通史简编》、钱穆《国史大纲》在有关中国历史发展进程、动因、主体等问题上,表现出了不同甚至对立的观点,代表了20世纪三四十年代关于中国历史的两种不同认识。《中国通史简编》强调经济基础在历史发展中的决定作用,认为人民群众的革命斗争是历史发展的直接推动力,而中国历史在这两股力量的推动下不断从低级社会形态向高级社会形态发展,合乎人类历史发展的一般规律。《国史大纲》则力图证明中国历史是在民族文化与民族精神的推动下,以士大夫阶层为领导,于和平的环境中以舒齐的步骤不断进步,有异于在斗争中凸显其活力的西方社会。有关中国历史认识的这种差异,一方面反映出其撰述者用以考察中国历史的指导思想有别,另一方面则折射出面对历史巨变人们所采取的应变对策的不同。《中国通史简编》第一次系统地说出了革命者对中国历史的全部看法,而《国史大纲》则更多地代表传统知识分子面对国家民族危机所采取的应变策略。不难看出,人们对历史的认识,不仅受制于其历史观,同时也与其对现实社会的思考和历史前途的憧憬密切相关。     

《海绡词》引论

陈洵是近代知名的五邑籍词人。他的《海绡词》有词作200余首,大致分为政治抒慨词、恋姬词、朋友赠答词、节令咏物词几类。《海绡词》继承岭南词学正统,同时在艺术表现方面多有创新,在近代词史上占有重要地位。     

钱穆先生《国史大纲》读后

钱穆先生是我国著名的历史学家,其撰写于抗战时期的《国史大纲》,是一本传世的史学名著,在中国古代史的教学和研究领域产生了广泛而深远的影响。作为一名中学历史教师,我从《国史大纲》中获得了很多的学养和见识,不仅丰富了自己的精神世界,而且对实际的教学工作也起到了很好的帮助、启发作用。     

钱穆《国史大纲》之“新通史”视野——以上古秦汉为例

钱穆在抗日战争时期,于颠沛流离之中撰写《国史大纲》,欲以重建中华民族对自己历史文化的信心,通过讲述中国数千年的历史,探讨中华民族文化的生成,其间屡经冲击而一再复兴,藉以阐述中华民族文化的恒久生命力所在.《国史大纲》展现了钱穆的“新通史”视野.     

钱穆经世史学的学术理路——以《国史大纲》为中心的讨论

近代新史学的主流是变革论和冲突论。无论现代化范式还是革命史范式,均以现代性为中心,视古与今、中与西的矛盾冲突为主要方面。与此不同,作为抗战时期经世史学的代表作,钱穆所著《国史大纲》以历史思维回答现实问题,力主维护和衍续中国历史传统,也产生了较大社会反响。这在很大程度上得力于该书独特的学术理路。其一,以文化为本位观察中国历史:中国的生命活力在文化,当下的中国仍需在发扬固有文化传统的前提下寻求突破。其二,从会通的角度解释中国历史:中国因融和而壮大,因贯通而持久,所恃的是文化而非武力,当下的中国仍处于融会外来文化而发展壮大的进程中。《国史大纲》一反"中国停滞论"、"专制论"、"封建论"等说法,展示了中国重统一、尚和平、不断趋于平等化的传统,激发了国人的爱国挚意,坚定了国人抗战必胜的信念。该书解决问题的理路,于今人不乏重要启示。     

我国构建终身教育体系的着眼点——基于《终身教育引论》的思考

终身教育体系的构建是我国教育和社会发展的必然趋势,而作为终身教育思想的宣言书———《终身教育引论》对我国发展终身教育具有理论指导意义。构建科学的终身教育体系必须结合我国国情,从改革学校教育、强化成人教育、协调发展各类型教育着手。     

论钱穆的治学精神与特点——以《国史大纲》为主

钱穆先生一世坎坷,但毕生都在为故国招魂,至死不渝。他对中国历史怀有温情与敬意,对传统文化偏执与热爱,并在历史的瀚海里努力挖掘出为国人应付时代之种种事变的根据,古为今用,经世致用。其治学博通而专深,忠于史料又独有创见,善以图表论证,使读者易于理解,又能联系时代社会经济背景说明和解释问题,令人获益无穷。《国史大纲》是钱穆先生最有影响力、最具代表性的作品,加之该书集中体现了他的治学成果、方法与精神,所以以本书为主,可以总结出钱穆治学的若干精神与特点。     

学会学解题——写在《数学解题学引论》第4次印刷

解题是找出数学问题答案的活动．例题讲解、习题求解、定理证明以及实际问题的建模解决等都是解题．     

一分为四的历史学——读张耕华先生《历史哲学引论》

张耕华先生的《历史哲学引论》于2004年11月由复旦大学出版社出版了。该著对史学哲学的几乎所有问题,从认定史学理论的论域到史学的功用问题均有涉及,论证深入浅出,文笔简练,是难得一见的如散文般优美的理论性著作。张先生敏锐地察觉到“史学哲学的内容远远超出了一般认识论的研讨范围”,因而采取了一种“广义的历史认识论”来处理理论史学的问题。这就跳出了传统的认识论模式的窠臼,弥补了中国20世纪80年代后兴起的“历史认识论”研究的主要缺陷,取得了两大突破。首先,在历史学的属性问题上,张先生明确了“科学性”在历史学学科中的“存在…     

中国悲剧精神的当代观照——评熊元义的新著《中国悲剧引论》

文章认为熊元义的新著《中国悲剧引论》通过对中西悲剧理论与悲剧创作模式的比照研究,对中国当下文学创作精神缺失的症候式分析,提炼出了独具特色的＂中国悲剧精神＂,并以此为核心建构了自己的中国悲剧理论体系。     

新与旧：教育哲学的嬗变——舒志定教授《教育哲学引论》读后

随着社会的发展，与社会活动紧密联系的哲学也随之发生了深刻的变革，教育哲学的研究领域也随着哲学认识论的变革而变化发展     

教育中的"共处"主题--串读《终身教育引论》、《学会生存》与《教育--财富蕴藏其中》后思

《终身教育引论》、《学会生存》与《教育——财富蕴藏其中》三本书从时间和内容上实现了对教育中＂共处＂主题的凸现,表现出人们对教育中人性预设中社会性的认识是随时代发展而不断深入的事实.     

《终身教育引论》

正内容简介:终身教育作为一种国际教育思潮,最初形成于20世纪50年代末60年代初的欧洲。进入70年代后,终身教育思想几乎在世界范围内博得了赞许。在《终身教育引论》中,作者保尔·朗格朗详细阐述了其对终身教育的理解。推荐理由:书写成于上个世纪70年代,可其中作者朗格朗对于现代社会的一些认识,社会对人的挑战以及由此教育应该如何在其中发挥作用,帮助人更好地谋求美好生活,都让人觉得即使在今天我们依然没有实现。书中提出的终身教育的思想,并因此而要对整个从儿童时期开始的教     

凸显阐幽,架构新颖——《中国辞书发展史引论》漫议

徐金法先生在河南省高校图书馆系统中颇负盛名。这不仅是因为他毕业于 2 0世纪 60年代 ,学有根柢 ,还因为他刻苦治学 ,勤于笔耕 ,论著绳绳相继问世 ;而更值得称道者 ,是自 2 0世纪 80年代末叶以来 ,其所撰情报信息方面的文章 ,屡屡在全国专业核心刊物上发表 ,读之令人耳目一新 ,获益匪浅。近日拜读先生的新著《中国辞书发展史引论》(中国文联出版社 ,2 0 0 2年 ) ,简直使我惊叹不已。先生治学之勤奋 ,挥毫之快捷 ,像谆谆教诲的尊师 ,激励我在学业的道路上奋斗不息。辞书反映着一个国家与民族的文明进步程度 ,是衡量一个国家科学文化发展的重…     

《野草》引论

鲁迅1919年发表的一组《自言自语》是他后来“彷徨”时期所作散文诗集《野草》的先导;从《野草》全文看去,20年代上中叶鲁迅“荷戟”而求索,他没有放下武器,没有停止战斗;但确乎有一点灰暗寂寞的心情,总觉得前途似乎有些渺茫.集中地体现了《野草》思想风貌的是《过客》.从《野草》各篇的“小感触”中可以清楚地看到他执著地追求光明,顽强地向黑暗的旧社会挑战.严于解剖自己的精神在《野草》中也多有表现,典型之作如《风筝》、《影的告别》和《墓碣文》也都具有剖析自己的意味.就艺术表现而言,鲁迅广泛吸收中国古典诗歌和西方现代散文诗的营养,加上他本人非凡的创造,达到了很高的水平.他的抒情往往通过象征比兴的手法来实现;他在散文诗中创造了许多成功的典型,则体现了中国叙事传统的新成就.     

每个儿童都是天生的发明家——《儿童创造心理发展引论》读后

出于对超常人物的崇拜，创造一直被认为是天才的专利，“创造”一词几乎成为了科学家、发明家的同义词。然而，儿童能够创造发明吗？王灿明教授的新《儿童创造心理发展引论》（社会科学献出版社2005年9月）予以了肯定的回答。作指出：创造有狭义和广义之分，科学家、发明家的创造属于“狭义的创造”，而儿童的创造却属于“广义的创造”，相对于成人社会来说儿童的创造未必具有首创性，但对于儿童自己而言具有新颖性、独特性和突破性。     

儿童创造教育的崭新视野——《儿童创造心理发展引论》评析

作为江苏省哲学社会科学“十五”基金项目“当前我国学龄儿童创造心理发展的研究”的结题成果，王灿明副教授近期推出了《儿童创造心理发展引论》（社会科学出版社2005年9月）一书。全书以儿童创造心理的发展为主线，系统阐述和论证了儿童创造心理发展的概念体系和理论框架。据我所知，当前国内儿童创造心理发展的系统研究还十分缺乏，董奇的《儿童创造力发展心理》和张文新的《中小学生创造力发展》可能是该领域仅有的两部专著，《儿童心理学》、《发展心理学》也未将创造心理辟为专章讨论。因而，该书的出版就成为了儿童心理学学科建设的一件喜事。     

上海博物馆藏《战国楚竹书·缁衣》引《诗》异文考

上海博物馆最近公布了该馆所藏并整理的一批“战国楚竹书”材料,其中包括《礼记·缁衣》篇等重要经学文献。作为差不多同时代、存在文献学上宛密关联的出土材料《郭店楚墓竹简》也保存了《礼记·缁衣》篇文字。两种出土文本记载的《礼记·缁衣》所援引的今本《诗经》有关文字,也都赖以保存,本文以出土文献与传世文献对校,对上具文献中引《诗经》部分的异文作了考证。     

上博楚竹书《孔子诗论》《参德》思想合论

《孔子诗论》展示了孔子诗学的基本观念和方法。“诗无隐志,乐无隐情,文无隐意”是孔子《诗经》解释学的基本观念,深化了《尚书》“诗言志”之说。孔子论《诗》的思想还包括：以“德”、以“天命”说《诗》;以“民性固然”说《诗》;以“情”说《诗》;注意《风》《小雅》《大雅》《颂》的风格差异及其所反映的情感、生活的多样性。此篇竹书的价值远超《诗序》,是今后论述孔子诗学的首要依据及说解《诗经》的重要参考文献。《参德》的思想具有浓厚的宗教气息,使用了“天神”“皇天”“上帝”“天命”等词汇,主张礼敬天地鬼神;强调“无思”之德,主张人主应当效法天地,敬顺天常、天时、天礼;主张“临民以仁”,民本思想浓厚;禁忌用语较多,训诫口吻强烈,宣扬了赏善罚暴的思想。此篇竹书的思想成分复杂,但从总体上看,应当判定为阴阳家著作。