甜香菠萝饭

上街买菜,路过水果摊前,看到一个个挨挨挤挤的菠萝摆在那里,肚子里的馋虫不禁又被勾了出来。我馋的不仅是菠萝甘甜的味道,还有母亲给我做的甜香菠萝饭的味道。     

长生饭

在德国的北弗里兰特群岛上有个渔村,连日来不断发生渔网被窃事件。渔民们议论纷纷,这是谁干的呢？     

兄弟饭

中学时,我曾有五个最好的伙伴。我们六个人形影不离,情似同胞兄弟。逃课一起,吃饭一起,放学一起,就连早恋也都是那么默契。     

百变饭勺画

你知道饭勺除了用来盛饭还可以派什么用吗？除了可以敲敲打打当做乐器,它还可以成为孩子们绘画的工具呢!年轻的爸爸妈妈们不妨和孩子一起看一看,说一说,画一画,他们一定会有很多创意。     

明代遂宁席氏家族诗人初探

明代蜀中遂宁席氏家族,科第蝉联,诗人辈出,历经数代,二百余年风流不衰,在社会上颇有声望,是明代蜀中政治望族和文化世家。本文对此加以述评。     

《饭牛歌》小考

文章从诗歌形式因素的角度考证出世传三首《饭牛歌》最早出现于东汉,绝非春秋时人宁戚所作。     

洛阳水席源自唐代说质疑

或说洛阳水席起源于唐代的佛寺,或说起源于唐代武则天吃萝卜。唐代文献有关于洛阳饮食的零星说法,但水席来源的说法却找不到文献依据,也缺乏合理性。加以推测,当地农家以红薯淀粉制成的不同形状食品为主要原料,配以肉食,变换花样,轮番装碗上菜,招待客人。由于多是汤菜,相沿成俗,后被开发改造,起名水席。红薯是明朝才从国外传入中国的,因而洛阳水席不会起源于唐代。     

“饭圈文化”对我国主流意识形态的挑战及其应对策略

“饭圈文化”本是青年群体追寻共同爱好,追求心灵共鸣的情感寄托,但是在互联网技术的促成下和资本逐利本性的驱使下,呈现出低龄化、圈层化、组织化和极端化的趋向,产生与我国主流意识形态相违背甚至相对抗的乱象,呈现出主体“去中心化”、信息封闭化、享乐即时性和缺失导向性的特征,给我国主流意识形态带来挑战。习近平文化思想指出能否顶住、打赢互联网战场直接关系到我国意识形态安全,特别强调要在信息化条件下掌握舆论领导权,广泛凝聚社会共识。在网络空间活跃的“饭圈文化”对党的舆论引导工作和意识形态领导工作带来不小的挑战。针对这些挑战,要使“饭圈文化”在社会主义意识形态的指导下良性发展,就要坚持习近平文化思想的理论指引,加强乱象治理,恪守价值底线;发挥多元主体力量,提升约束力;优化内容建设,实现精准宣教;关注“饭圈”需求,弥合情感鸿沟。     

碗中有饭

碗,家家都有;饭,家家都吃。这之间,究竟有多少故事？ 现在的我大多在学校吃饭。饭盘上一块有棱有角毫无感情的凹陷处,躺着方方正正的白米饭。我望着这饭,毫无感情地吃着,仅仅是为了填饱肚子。     

“进步席”上演绎的教育故事

班里有个孩子叫曾恒（化名）,自控能力比较差,搞得他周围的同学也都无法安心学习。为此,他所在的小组进行表决,要求专设一个“进步席”让他坐。班主任张老师虽然心里反对,但也没有阻止小组的决定。坐到“进步席”上的曾恒比坐在小组内安静多了,上课能认真听一会儿。像他这样坐不住的学生,坐在“进步席”上其实更有利于学习。     

赣、梅两地“席狮舞”比较研究

"狮舞"是中华大地上炎黄子孙的一种传统舞蹈形式,而用席子作为道具的"席狮舞"是客家地区独有的一种"狮舞"形式。分析同属于客家文化传统的江西赣南信丰古陂镇的"席狮舞"和广东梅州梅江区的"席狮舞"两者的舞蹈形态共性与个性中得到舞蹈形态的产生与变化与其所处地区的舞蹈生态环境和舞蹈心态的变化有着密切关系。     

浅谈洛阳水席的起源与特色

通过分析洛阳水席的形成原因,阐述洛阳水席的构成和特色;针对当前洛阳水席现状进行剖析,在此基础之上提出突出非遗特色、挖掘文化内涵、制定水席标准等开发策略。     

仫佬族依饭节舞蹈与道教文化的关系——广西罗城仫佬族民间舞蹈现状考察

依饭节是仫佬族特有的宗教节日.在依饭节祭祀活动中由师公表演的"依饭舞"蕴涵着深厚的道教文化,反映出道教崇尚自然、以"圆"为美等特点:从审美意识上,渗透着道教崇尚"自然"的思想;从动作形态上,体现出道教.步罡踏斗"、"五行八卦"和"圆"的韵律风格.     

非物质文化遗产下的梅州席狮舞剧场化流变探究

梅州席狮舞是梅州城区民众在进行传统人生礼仪"香花佛事"时,僧尼穿插于佛场间的一种游艺活动,又是佛家僧尼为民间举行吊亡仪式中的一种祭祀性舞蹈。梅州席狮舞己于2008年列入国家级非遗保护项目,受到"非遗"的关照,及殡葬制度的改革,梅州席狮舞剧场化发展形态逐渐开始形成,通过田野调查及而与之相对应的理论研究,目前仍然比较缺乏。因此,笔者在非物质文化遗产的视阈下,运用田野调查和文献分析的方法对席狮舞剧场化形态特征进行全面、系统地整理和分析。总体来看,梅州席狮舞的剧场化流变,在较为完整的保持了原生形态的基本特征和文化内涵的基础上,为了适应剧场环境表演的需要,在动作语言设计、队形调度、形象塑造上都体现出其艺术性的追求。     

"饭圈文化"背景下的师范生师德现状及对策研究

随着社会的进步与发展,饭圈文化作为一种非主流文化影响着青少年的生活方式,对青少年的三观形成有着重要的影响.而师范生作为青少年中的一个特殊的群体,其生活方式、价值理念等方面都会受到潜移默化的影响.在分析饭圈文化背后的心理原因及对师范生师德的正面影响和负面影响的基础上,提出了在饭圈文化迅速发展的背景下通过凸...     

从“合拢饭”习俗考察侗族文化特质

“合拢饭”是侗家独具特色的饮食文化和待客礼俗,是款待尊贵客人的集体性行为。通过对“合拢饭”的传说起源和实地考察,反映出其民族人格特征和文化类型。这种民族文化记忆中的“和睦共生”与“以邻为善”的生态美学,是与自然和他者的适生智慧。随着异域文化、主流文化的涌入,侗乡古老文化传统遭遇现代文明的挑战．带来文化冲击的反思。     

席佩兰与《长真阁集》

清代著名女诗人席佩兰为随园女弟子中佼佼者,基本代表了随园女弟子诗歌创作的风貌。本文以其《长真阁集》为例,针对亲情诗、夫妇唱和诗、酬唱诗分别探讨其诗歌题材。     

文学地理学视角下仫佬族依饭节经文研究

依饭经文是仫佬族地域文化发展的产物和表征,目前学术界对其研究还处于初步阶段。在文学地理学的视阈之下,地理与文学的关系属性贯穿于经文的生成形态、内容主体、艺术方式、价值意义之间,于地理—文本—艺术的研究范式中发掘经文神话故事中蕴含的文学地理学观念,不仅突显出民族民间文学对当代文学发展的借鉴意义,而且昭示了以文学地理学视角研究民族民间文学的广阔空间和深远影响。     

仫佬族依饭仪式歌舞的文化特征

依饭节是仫佬族最隆重的一个传统节日,依饭祭祀仪式须通过师公的歌舞表演来完成,依饭仪式歌舞的文化特征具体表现在宗教性、故事性、教育性和艺术性等几个方面。