传统语境下的"发展经济学":略论晚清重商思想的分期与演变

对晚清重商思想分期与演进之探讨是近代经济思想史研究中的一个缺失环节.重商思想呈现出的多重内涵是一个动态演进的过程,其中包含了由重商而重工、由观念而制度、由单维而系统的发展线索.重商思想的本质不在于商业贸易,而是更为宏大的目标,即经济、社会、制度和文化的整体转型.后发现代化的时代诉求在近代语境下赋予晚清重商思想以"发展经济学"的特质,而事功、经世之学则是晚清重商思想致力于后发现代化的内生源与核心精神.     

黄宗羲对封建专制主义的批判

“凡天下无地而得安宁者,为君也.是以其未得之也,荼毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰:我固为子孙创业也.其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:此我产业之花息也.然则,为天下之大害者,君而巳矣!”引自高中课本《中国古代史》(选修)第二十九章,人民教育出版社1992年版.上引文字,原出自清人黄宗羲《明夷待访录·原君》,其大意是说,普天之下没有一块能使百姓安居乐业的地方,是皇帝造成的.在他没有得到天下的时候,就残害天下的百姓,使他们妻离子散,以此来     

满路尊商贾穷愁独缙绅——论道光、咸丰时期传奇小说主人公的转换

文学作品是时代的反映,清中后期,随着科举制度的日益衰落和重商思想的兴起,小说中反映书生生活的题材逐渐为反映商贾生活的题材所代替,如果说清中叶以前的传奇小说是书生构建的世界,那么此后的小说则是商贾遍布的天下.     

郭嵩焘的重商富民思想

郭嵩焘通过读书观史和比较研究中西社会求富强之异同，提出了重商富民的思想．其要点为：以中外通商为契机，确立重商富民之国策；制定扶持私营工商业发展的政策；富国当以富民为本为先；兴学尚艺，培养实用人才。郭嵩焘的重商富民思想在本质上是在中国试图推行资本主义制度，实际上不仅促成了社会价值观念和社会风气一定程度的更新，而且开启了近代“商战”的先河。     

俞德邻籍贯考辨

宋末元初文学家俞德邻之籍贯自清乾隆时始有永嘉(今浙江温州)与丹徒(今江苏镇江)之争.二说均未能以确凿之据来佐证自己观点无误,故双方所言不足以服人.钩稽史料可知:俞氏之子曾称其父为永嘉平阳人:与俞氏同时代的友人曾称俞氏为永嘉人;俞氏自己的诗文曾言己非吴郡人.由此可证明俞德邻之籍贯为今温州无疑.     

论清初思想家顾炎武的德治思想

顾炎武是清初思想家、大学者,他历经社会变革,对封建社会腐朽弊端有着深刻的认识.他主张以德治世,"合天下之私以成天下之公",把"孝悌"、"廉耻"作为人的行为规范准则,提出了"天下众治"的早期启蒙思想,倡导"天下兴亡,匹夫有责",涵盖了全社会道德规范.他的德治思想具有时代意义和深远的历史意义.     

刘邦之“所以有天下”在于能“与天下同利”

公元前202年,刘邦在垓下彻底打败了项羽,结束了楚汉相争的局面,并于是年即皇帝位.他在洛阳南宫置酒会宴群臣,要群臣谈一谈"吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何?"高起、王陵回答说:"陛下慢而侮人,项羽仁而爱人.然陛下使人攻城略地,所降下者,因以予之,与天下同利也.项羽妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之,战胜而不予人功,得地而不予人利,此所以失天下也."刘邦不完全同意这种说法,他说:"公知其一,未知其二.夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给馈饷不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军战必胜,攻必取,吾不如韩信.此三人皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也.项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也."刘邦说他善于用人,这是符合实际的.但是从根本上     

修炼自我成就幸福

孟子说过:"君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也.""得天下英才而育之"是为人师表所独有的快乐, 一名优秀的班主任. 方能将这份快乐发挥到极致.     

书中有平天下之理

平天下:安抚天下黎民百姓,使他们能够丰衣足食、安居乐业,而不是用武力平定天下。The world belongs to all the people天下乃天下人之天下文王曰:"立敛若何,而天下归之?"太公曰:"天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。天有时,地有     

孔文卿籍贯平阳今属何地?

孔文卿,元代杂剧作家,著有杂剧《地藏王证东窗事犯》,为元代戏曲史家钟嗣成《录鬼薄》所著录。关于孔文卿之籍贯,《录鬼薄》上《前辈才人》篇仅云“平阳人”,元末明初戏曲作家贾仲明为孔文卿所补吊词云:“先生准拟圣门孙,析住平阳一叶分。”由此可知孔文卿是孔子的后裔,其先世是由山东迁往平阳的。孔文卿籍贯平阳     

吴卿怜外传

清代乾嘉期间民女吴卿怜 ,江苏吴县人 ,出身低微 ,但能歌善诗词 ,色艺兼胜。初为平阳王抚军亶望得之 ,宠幸备至 ;平阳既败 ,流转归中堂和 ,和又嬖之。卿怜虽两事贵官 ,但“两番空是个中人” ,“王、和祸福 ,如出一辙 ;天道之常 ,有如流水” ,凡贪官都没有好下场。吴卿怜只是那个社会里的牺牲品     

头脑风暴

心小了,小事就大了;心大了,大事都小了.看淡世间沧桑,内心安然无恙. 大其心,容天下之物;虚其心,爱天下之善;平其心,论天下之事;定其心,应天下之变. 大事难事看担当,逆境顺境看胸襟,有舍有得看智慧,是成是败看坚持. 生,容易;活,容易;生活,不容易. 1.靠山山会倒,靠人人会跑,只有自己最可靠. 2.没有人陪你走一辈子,所以你要适应孤独;没有人会帮你一辈子,所以你要奋斗一生. 3.与其用泪水悔恨昨天,不如用汗水拼搏今天. 4.人生就像一杯没有加糖的咖啡,喝起来是苦涩的,回味起来却有久久不会退去的余香.     

浅析清末自开商埠设立的原因

近代中国自开商埠始于1898年秦皇岛、三都澳、岳州开放.这些口岸与约开口岸有本质的不同,即权自我操.清政府自行开放形势扼要之区,商贾荟萃之地的原因有四:近代重商思想发展的结果;以自开抵制约开,挽回利权;解决财政困难.     

本月阅读题

文言文阅读 许由 许由,字武仲,阳城槐里人也.为人据义履方,邪席不坐,邪饍不食,后隐于沛泽之中.尧让天下于许由曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之.吾自视缺然,请致天下.”许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”不受而逃去.啮缺遇许由曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧.”曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也,夫唯外乎贤者知之矣.”由于是遁耕于中岳颍水之阳,箕山之下,终身无经天下色.     

兼爱上

圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.     

明清小说伦理契约类别及叙事形态特点探析

伴随着商周以来契约活动的发展,文学中诞生了一个崭新的题材-契约叙事.历经汉、魏晋、唐宋元的发展,到了明清,以契约为内容的文学书写空前繁荣.其涉及的契约范围之广,领域之多也为前代所不及.其中伦理契约又分为婚恋类、亲情类、友朋类三种.这些契约叙事文本凸显了中国古典儒家文化传统,反映了明清之际重商、重利的时代特色.     

论魏源的和善思想

魏源是近代中国转型时期的思想家,他在倡导经世致用、改革开放的思想同时,形成了自己的和善思想与理念。魏源指出,"仁善"是人的心性之物,但是需要培育。他从社会层面的人与人之间的关系提出了立平等、破贵贱是"和"的基础;从国家治理层面提出顺道以行、美利利天下的仁善之政,并从理论和实践上探索如何聚天下之善、使天下归仁。魏源的和善思想,既根源于湖湘文化,又对湖湘文化产生了重要影响。     

老年箴言

正(一)养生必先养心,养心必先养德,大德必得其寿。大德其修心容天下之事,大德其虚心赏天下之美。大德其潜心解天下之理,大德其定心应天下之变。(二)人生真正幸福的人是那些乐善好施、诚挚帮助别人的人。(三)人生如同一架直升飞机,升多高无所谓,最重要的是如何安全着陆。     

教育者，天下之公器

梁启超说：“法者，天下之公器也。”我们也说：教育者，天下之公器也。“公器”即社会上有才能的人。以天下之公器，培育天下之人才，能不慎之。教育上的每一个微小调整都可能影响到国家的人才储备和日后的发展方向。     

晚清民间知识分子的重商思想——以上海格致书院为例

笔者以上海格致书院为例,以《格致书院课艺》为基本史料,阐析了作为民间知识群体的格致书院学生的重商思想。格致书院的重商思想：商为富强之本、立国之要,无商难以与洋人争夺利权,无商难以拯中国之贫弱;而欲振兴商务,既要改定税则,发展实业,开拓市场,还要大兴商学,以为根基。格致书院学生的思想虽然不似站在历史前台的大人物的思想能够左右国家政策,但作为一种潜在的民间思想仍具有社会感召力。