贬谪流放文人身处逆境的心理调适方法初探

贬谪流放文人在遭遇人生逆境的时候,为排遣苦闷、彷徨的心境,采用了寄情山水、超越自我,随缘自适、安土忘怀,著书立说、价值转移,参悟佛理、豁达乐观,呼朋引伴、诗文唱酬、寻求心灵慰藉等方法有效的使自己从厄运中摆脱出来,从而度过了人生中最黑暗、最痛苦地时光,重新使生命焕发出了勃勃生机和活力。     

唐代贬谪文人和贬谪文学

贬谪是封建统治者对罹罪官员的惩罚,是中国封建社会所特有的文化现象,贬谪文学是政治制度的产物。唐贬谪文学是唐代士人人格的一面镜子,唐代的贬谪文人促进了唐贬谪文学和文化的繁荣,丰富了唐诗的内容;贬谪文人通过对贬谪地的山川、风物、人情的抒写、宦海沉浮的叙述,表达自身政治的失落、人生的悲惨、迁谪的痛楚,以此来表现贬谪文学的主题,其创作手法丰富多样。     

试论唐代贬谪文人与贬谪文学

唐代贬谪文学是贬谪文人人格的一面镜子,是政治制度的产物。唐代的贬谪文人促进了唐代贬谪文学和文化的繁荣,丰富了唐诗的内容。贬谪文人通过对贬谪地的山川、风物、人情的抒写,宦海沉浮的叙述,表达自身政治的失落、人生的悲惨、迁谪的痛楚,以此来表现贬谪文学的主题,因此,促进了唐代贬谪文学和文化的繁荣。     

《粤西诗载》中的贬谪文人创作

《粤西诗载》收录了大量贬谪文人的创作,这些来自他乡外地的创作主体在自己的作品中真实描述了自己内心经历的痛苦蜕变过程,也从他者的视角对广西的环境进行了新的描绘和解读.贬谪文人创作成为《粤西诗载》的重要组成部分,为这部重要的地方文献增添了诸多重要的史料依据.     

唐代岭南贬谪文人驿道诗研究

对岭南的文化偏见、对贬入岭南的恐惧心理以及对遇赦北归的强烈期待,这三个因素导致岭南贬谪文人无法接纳岭南,也无法看见一个真正的岭南。他们与岭南之间的疏离关系也导致其岭南驿道诗中所写之景与所处之景之间的疏离与隔膜。     

论江淹贬谪闽地赋的价值和意义

江淹贬谪闽地三载,写下了一批脍炙人口的赋作。遭逢贬谪,使他悲痛愤慨,淋漓尽致地抒写谪臣心态,故情感内容丰富复杂,生命感悟真切而深刻。投身蛮荒,闽地山水相伴随,故赋中极尽描摹山水状貌,并赋予她们丰富多彩的审美品格。赋作贬谪心态与贬谪环境情景交融,相得益彰;华美的山水与丰富的审美品格相辉映,情采并茂,成为南朝赋坛上的一批佳作。贬谪成就了江淹,成就了江淹的创作,并奠定了他在文坛上的地位。     

论明清时期川滇黔与贬谪文人相互文化影响

出于巩固边防的需要,明清两朝将大量文人谪戍川滇黔地区充军,因此与前朝历代相比,明清时期川滇黔地区贬谪文人数量急剧扩大。贬谪文人的到来一方面通过自身文学著述、交游授徒、评点文物等影响了川滇黔地区,提升了当地的文化水平;另一方面,川滇黔地区特殊的民俗民风和地理风情,促使贬谪文人的思想得以锤炼和升华,在当地各界人士的照拂下,他们没有朝廷的政治羁绊,腾出手来著书立说,文学和理学成就得到快速提升。基于此,川滇黔地域和贬谪文人之间实现了文化上的互动和互赢,儒家文化和少数民族文化也得到了进一步沟通和交流,在构建中华民族共同体方面有着重要意义。     

万死投荒中的苦词苦调——谈中唐文人贬谪与贬谪词创作

中唐是文人词兴起的重要阶段,中唐词坛上几位词人都有过贬谪经历。刘长卿的《谪仙怨》是词体中贬谪题材的开山之作;刘禹锡的贬谪词表现了他贬谪后悲怆、反思和自信交融的复杂心情;白居易的贬谪词于悲伤基调之外另有重回富贵生活的感慨,反映了他贬谪前后思想的变化。这些贬谪词是唐宋词贬谪题材的重要开端,为两宋贬谪词的兴盛起到了引领作用。     

前度刘郎今又来──论刘郎气度兼及古代文人的谪贬心态

中唐刘禹锡屡遭弃置,辗转贬所,一向通脱放达,乐观自信,却从不戚戚求赦。这种“刘郎气度”在古代贬官逐臣中十分难得,并因而成就了他杰出的诗名。本文拟就此作些比较、讨论。     

论邓小平对我国教育发展的贡献

邓小平同志在“文革”结束后，以一个政治家的远见卓识，不仅将我国教育重新引向健康的轨道，而且为我国教育的发展和改革制定了正确的战略指导思想，从而为教育更好地适应国民经济的发展做出了重要贡献。     

多元文化发展中的民族教育

多元文化事实上就是多种文化的同生共长共同发展,而多元文化教育并不就是简单的多种文化复加的教育。本文拟就对国外多元文化、多元文化教育的理解及我国多元文化广阔背景下民族教育发展,谈一点自己的看法。     

论景颇族传统教育的变迁与现代教育的发展

19世纪以来，现代教育在景颇族地区逐渐兴起，其传统教育则从内容到形式都发生了深刻的变化。尤其是新中国成立后，景颇族现代教育得到较大发展，传统教育的变迁也较以前更深入、更广泛。传统教育和现代教育在当代景颇族社会中相互影响；在新的历史时期景颇族传统教育发展面临困境。     

关于民族性教育的现实思考

具有特定思想基础和心理基础的受教育者决定了民族性教育的客观存在;任何一种教育体系的建立和发展都脱离不开民族性教育这个基础;通过民族性教育培养受教育者的民族情感和民族精神是教育的职责;民族性教育内容是文化交流与发展不可或缺的组成部分。     

创新教育：民族教育发展的主动权

创新教育是科教兴国、增强国力、推进素质教育的关键。为培养新世纪的创新人才，要求教师具有创新精神和创新能力，掌握创新思维的理论和方法，在学科教学中开发学生的创新潜能，鼓励在校学生化联系实际积极参与创新活动，注重培养学生的创新能力和社会实践能力，将创新教育的思想和方法体现到教育的每个环节上,真正掌握民族教育发展的主动权。     

论哈尼族的摩批教育

“摩批”属于神职人员,是哈尼族社会中各种宗教祭祀活动的主持者,同时也是哈尼族传统文化的主要传承者和传播者之一。要成为一名合格的摩批,就要接受摩批知识的教育。摩批教育属于民间教育,它不同于学校教育,有着独特的内容和形式。     

高等教育国际化与民族化的思考

从世界范围来看,整个教育事业越来越明显地呈现出两种互为补充的发展趋势,即国际化趋势和民族化趋势。开展高等教育国际化与民族化问题的理论研究,对于保证我国高等教育既顺应国际化趋势,面向世界高度开放,又保持鲜明的中国特色是有现实意义的。     

壮族古代汉文教育的源流

壮族古代教育最早可以追溯到先秦,它历经汉代的太学,南北朝、隋朝的官学,唐朝的官私学并举,宋元明清的书院、府学、学塾、社学、义学、土司学等教育形式,并始终以汉文识字和汉文经书为教学内容而贯穿整个教育史,培养出一大批精通汉文的壮族文人,从而提高了全壮族人民的汉文水平,也确立了汉文在壮族文字运用中的正统地位。     

论高校的马克思主义民族观教育

民族问题是引发国家及世界不稳定的重要因素,各国都非常重视民族问题的研究。而教育,特别是民族观教育在解决民族问题方面发挥着重要作用。高校的民族观教育,需要践行马克思主义中国化时代化大众化的要求,将民族观教育与国家教育、新文化载体、人的全面发展有机结合,从而保证民族观教育的社会主义方向,切实提高教育的实效性,最终促进人的全面发展。     

国际国籍法的新发展与中国国籍法的渐进改革

国籍是自然人隶属于一个国家的法律资格与身份,是连结国内法与国际法的纽带。近年来,在全球化的驱动下,国际社会逐渐对双重国籍采取宽容的态度,很多国家和地区纷纷修改完善国籍法,核心是承认或接受双重国籍,开始松动拥有国籍即享有公民权原则,以追求和实现本国利益的最大化。我国施行了近30年的《国籍法》存在许多与国际形势、国家利益不协调的地方,需要进行修改和完善。改革的可行方案是有步骤地渐进推进务实灵活的双重国籍政策,将一定的注意力投向拥有国籍与享有公民权相脱离的可能性,最大限度地维护我国的国家利益,尊重和保护国籍权。     

仡佬族教育刍议

仡佬族地区的国学教育始于东汉晚期。明清以来，其初级阶段基础教育发展处于大体上能与内地国学教育接轨的状况。改革开放以后，仡佬族教育有很大发展，但仍存在各仡佬族地区发展不平衡，教育设施简陋，手段陈旧，观念滞后，资金短缺等问题。