用“昨日黄花”,错了!

在有的报刊上常出现“昨日黄花”这个词组。其实,中国成语、典故中没有“昨日黄花”之说,只有“明日黄花”之语。宋朝苏东坡词《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》:“万事到头都是梦,休休,明日黄花蝶也愁。”《辞源》对“明日黄花”的解释是:“明日,指重阳节后;黄花,菊花。古人多于重阳节赏菊,明日黄花兼寓迟暮不遇之意。后人因用来比喻已过时的事物。”《辞海》亦谓“后常借以比喻过时的事物”。显然“昨日黄花”乃是“明日黄花”之误。把“明日黄花”写成“昨日黄花”,可能有个“心理状态”在作怪。那就是:既然是“过时的事物”,一定是“昨日…     

诗“谜”题揭底指津

1990年高考全国题第10题(略),是一道选择题,但就这道题题干所选用的诗的语言特点来看,却又可以说是一道诗“谜”题。其特点:一是所选用的诗,其诗题都被“隐”去;二是诗中所吟咏的对象都未直接挑明,它们或是通过所描写的事物的特征给人们以联想,或是通过相关典故给人们以暗示。93年高考全国题第10题和六省市题的第10题     

“明日”非“昨日”

我们在各种媒体上,时常会发现将“明日黄花”错写为“昨日黄花”。如果知道了“明日黄花”一词的含义,就不会写错了。     

“明日黄花”不是“昨日黄花”

提到“黄花”这个词,恐怕大家都会联想到“过时”这层意义,但到底是“昨日黄花”还是“明日黄花”,恐怕就未必清楚了。让我们看一下某些文章中的句子:“女人到了40岁就是昨日黄花”;“无线寻呼业似乎已是昨日黄花”;“公司的辉煌已是昨日黄花”;“传统的中央集权的生活观念将成为明日黄花”;“时事热点比陈年旧事或明日黄花更有影响力和号召力”。以上句子中有的说“昨日黄花”,有的说“明日黄花”,到底哪一个是正确的呢?     

“垂钓”“梦日”我见

陆鉴三同志在《语文教学通讯》1983年第9期《<唐诗二首>备课指要》一文中,对李白《行路难》一诗里的“垂钓”、“梦日”二个典故的运用做了如下的解释: 《行路难》诗中一连用了“垂钓”“梦日”“长风破浪”三个典故,都很贴切自然,用意是为了表明自己的志向。李白此时,尽管对今后的去向产生了茫然的心情,但并未消沉颓唐,他想到今后可能会     

“诗中有画”与“画中有诗”

不少读者对“诗中有画,画中有诗”一语,只明其意,不知其来由,其实个中有典故。 据史考查,我国秦汉时期的绘画,大都以人物故事为主,山水画是以后才发展起来的。唐人开元年间,出了个山水画家叫王维,字摩诘,他不但擅长画画,诗也写得很美妙。后来辞官归故里,以诗画自娱,闲来描绘家乡的林木山川,画图饶有诗意,在我国山水画中,他独创了一格。 北宋年间,有位亦能工画的诗人叫苏轼,号东坡,大为赞赏王维的画说:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”名士苏东坡这一评议,不但中肯、精辟,而且很有感染力,“诗中有画,画中有诗”一语就广为流传了。自此,人们把王维这一派画中含有诗意的佳品,称做“无声诗”;反之,赞其抒写山水情调的     

“此头须向国门悬”确解

对《梅岭三章》中“此头须向国门悬”一句有以下几种解释: 一、把句中的“向”字释为“对着”。二、这句诗是“典故”(见《初中语文课本成语典故注释》,孙良明著),“故事见《史记·伍子胥列传》,‘吾眼悬吴东门之上,以观越寇之入灭吴也’。”三、重庆师院《语文通讯》曾译为:“我这个     

浅论宋诗“以学问为诗”的形成过程

学问一直为历代诗人所重视,“以学问为诗”却是在宋代形成的,其源头可以追溯到唐代诗人杜甫。杜甫首先以赋笔写诗和以议论入诗,从而打破了中国诗歌传统的审美体系,开始关注诗歌中的学问典故、字词韵律。韩愈、李商隐为唐人学杜诗最有成就的两位诗人,他们的创作、诗学观直接影响了宋诗“以学问为诗”的形成,“以学问为诗”便在西昆派（以典故为诗）、欧阳修（化用古人诗句）、王安石（以史料入诗）等诗人努力下,到苏轼、黄庭坚达到成熟。特别是黄庭坚的诗学理论的提出,从而使“以学问为诗”从一种单纯的诗歌技巧上升为诗歌创作观。     

文章诊所

“明日黄花”与“昨日黄花”“明日黄花”比喻失去作用的过时信息或事物。既然是过时的,有人就想当然,将“明日黄花”写为“昨日黄花”,这是不对的。宋朝大诗人苏武在“九日次韵王巩”一诗中写道：“相逢不用忙归去,明日黄花蝶也愁。”九日是重阳节,黄花指菊花。重阳节菊花开得正盛,要赶快欣赏。重阳过后,菊花凋谢了,还有什么可玩赏的呢？如果笼统地认为,昨日的东西都是过时的,明日的东西都是崭新的,在这里就不对了。昨日黄花还是含苞待放,怎么能用来比喻过时事物呢？：“川流不息”与“穿流不息”川流不息是一种形象的比喻。指…     

“玄鸟生商”重解

对《诗经·商颂·玄鸟》中的“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫”前三句诗,学者们均据《吕氏春秋》、《史记》、《列女传》等所载神话典故来诠释,认为该诗是描写商之祖先契诞生的情景。因而或译为:“上天命令玄鸟,降下来就生了商玄王,住在殷土,那里是一片茫茫;”或译为:“老天命令燕子,降下卵来生商,住的这殷地一片茫茫,”或译为:上天命令神燕降,降而生契始建商,住在殷土多宽广。这就不难看出,诸家在诠释时只拘泥神话典故和字面本身,没有很好地廓清神话外壳里的迷     

趣话“打油诗”

人们一般把俚俗的诗称为打油诗,这个由来有个典故。唐朝有个人叫张打油,写了一首咏雪的诗:江山一笼统,井上黑窟窿。黄狗身上白,白狗身上肿。全诗用语俚俗,浅白显露,张打油名声就此传开。后来人们把用语俚俗     

我为“班门弄斧”辩护

“班门弄斧”这个成语的意思是说在鲁班的门前舞弄斧头,比喻在行家面前卖弄本领。关于这个成语还有这样一个典故:明朝梅之涣在《题李白墓》一诗里,用“来来往往一首诗,鲁班门前弄大斧”来讥讽那些在行家面前卖弄本领的人,意思和“自不量力”大致相同。     

唐宋诗中“鹤归华表”典故的演变

“鹤归华表”典故源于东晋陶潜《搜神后记》卷一,因其本身有丰富的含义,为后代文人广泛使用,唐诗中主要用其本意,多用于道士诗及送别诗等,到了宋代其内涵进一步丰富,更多地用来表现身世之感、家国情怀等,这在一定程度上反映了唐宋诗艺术特征的变化。     

《我为“班门弄斧”辩护》

“班门弄斧”这个成语的意思是说在鲁班门前舞弄斧头 ,比喻在行家面前卖弄本领。关于这个成语还有这样一个典故呢 :明朝梅之涣在《题李白墓》一诗里 ,用“来来往往一首诗 ,鲁班门前弄大斧”来讥讽当时在李白墓上乱题诗的游人。所以     

“七步成章”中的“七步”究竟几步

“七步成章”中的“七步”究竟几步江苏徐德培成语“七步成章”的典故记载：曹操长子曹丕做了皇帝后，欲害弟弟曹植，一天召见曹植．限他七步之内．成诗一首。曹植没走满七步．便做成一首诗“煮豆燃豆箕，漉鼓以为计．其在釜下燃．豆在釜中泣，本是同根生，相煎何大急？”...     

“诗言志”新论

“诗言志”作为先秦诗学观念一个体系,包含三方面的内容。其一,“献诗陈志”,这是文体诗的创作理论,产生于《诗三百》形成的时代。其二,“赋诗言志”,这是对文献《诗》的接受理论,时代自春秋开始,其例在《左传》、《国语》中屡见不鲜。其三,“以意逆志”,这也是对《诗》的一种接受,但要求对原诗全篇大旨进行总体全面的把握。荀子对先秦诗学观念进行了总结,他确认“诗”是“言志”的文体,其所作《佹诗》、《成相》与屈原所作《楚辞》,是“作诗言志”的典范,标明人们将文献《诗》还原为文体的诗,接受意识开始向创作意识转化。     

小学古诗教学“六字诀”

小学古诗教学“六字诀”江苏滨海县八滩镇中心小学于秀兰沈益亮古诗教学六个字的基本教法应该是：浓缩语句要“扩”；古今差异要“说”；成份省略要“补”；语序倒置要“挪”；引用典故要“考”；诗眼佳句要“嚼”。“扩”就是要把诗人本来高度浓缩了的语句加以扩展，使诗...     

“鉴”“镜”辨

南宋著名诗人朱熹写有一首脍炙人口的《观书有感》诗: 半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。人们在解读这首诗的时候,都把“鉴”理解为“镜”,这当然是对的。但为什么“鉴”可以解作“镜”,却知之者甚少。鉴,同(钅监),它是古代器物的名称。有铜     

关于“思华年”中“思”的解读

李商隐《锦瑟》一诗的主题,“人莫晓其意”,历来是众说纷纭.有“咏瑟”“悼亡”“爱姬”“自伤”“夫妇琴瑟”忧国”“适怨清合”之说.这使得人们异常关注该诗的整体解读,却忽略了对字词的深度理解.诗句“一弦一柱思华年”中“思”字的理解就很少关注.     

成语的“变脸”

成语具有结构的凝固性和表义的整体性。然而,历史上的一些成语在使用过程中常常发生“讹变”,或更换语素,或省略语素,或改变语序,或把甲义用作乙义,久而久之,便习非成是、合法化了。典型的例子是“明日黄花(指菊花)”,比喻过肘的事物。宋·苏东坡《九日次韵王巩》:“相逢不用忙归去,明日黄花蝶也愁。”今天(重阳节)看到菊花盛开,想到明天(蘑阳过后)菊花谢了,枯萎了,于是产生“美好的事物会过时”的叹息。现在人们常常用作“昨日黄花”,例如: