科学革命和李约瑟问题 科恩教授访谈录

H·弗洛里斯·科恩(H. Floris Cohen)是荷兰著名科学史家,专门研究科学革命。他生于1946年,早年在莱顿大学学习历史,1975-1982年任莱顿布尔哈夫博物馆(Museum Boerhaave)馆长,1982-2001年任特温特大学科学史教授,2006年12月起任乌德勒支大学比较科学史教授。其代表作有:《量化音乐:科学革命第一阶段的音乐科学》(Quantifying Music:The Science of Music at the First Stage of the Scientific Revolution,1580-1650,1984)、《科学革命的编史学研究》(The Scientific Revolution. A Historiographical Inquiry,1994)、《世界的重新创造:近代科学是如何产生的》(De herschepping van de wereld:Het ontstaan van de moderne natuurwetenschap verklaard,2007)、《近代科学如何产生:四种文明,一次17世纪的突破》(How Modern Science Came Into the World:Four Civilizations,One 17th Century Breakthrough,2010)等等。其中《世界的重新创造》和《科学革命的编史学研究》已由张卜天译成中文,中译本今年将在湖南科技出版社出版。2012年8月,值第十九届北京国际图书博览会荷兰文学基金会与比利时文学基金会代表团访华之际,科恩教授来到北京。张卜天就科学革命、李约瑟问题等话题对科恩教授作了采访。     

伯特与自然的数学化

美国科学史家、宗教哲学家埃德温·阿瑟·伯特（Edwin Arthur Burtt）的《近代物理科学的形而上学基础》（The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science）是关于近代科学革命的重要著作,也是科学思想史的经典文献。在关于近代早期科学与中世纪科学是连续还是断裂的争论中,它最早采取了＂相对非连续＂的立场,而且罕见地揭示了近代早期科学与哲学的错综复杂的关联,从而对柯瓦雷（Alexandre Koyré）等科学史家产生了极为深刻的影响。然而,这部著作并不易读,而且远远没有得到应有的重视。荷兰科学史家H·弗洛里斯·科恩（H.Floris Cohen）在其《科学革命的编史学研究》（The Scientific Revolution.A Historiographical Inquiry,1994）的第2、3、4节,pp.88-97中扼要精当地概括了此书在科学史上的价值和意义。为了帮助我们更好地理解这本书以及科学思想史的魅力,我们将其译出以飨读者。原文中的注释均已略去。张卜天译。     

民间心理学的实在论与反实在论之争

随着近代自然科学的发展,许多民间科学开始走向消亡.但在心理学领域,特别是在解释人们的日常行为时,民间心理学（folk psychology）依然保持着它独有的魅力。但是另一方面,科学心理学和神经科学也告诉了我们关于大脑的许多知识。这就产生了民间心理学与科学心理学之间在解释与预测人类行为上的对立。民间心理学是否应像其他民间科学那样被取消掉呢,抑或它就是我们真实的心理过程？文章将主要探讨关于这个问题哲学家们都提出了哪些理论并作出简要评价。     

对象科学与现象科学 论两种科学的区分与中国古代科学的统一性

本文利用科学思想史与现象学科学哲学的资源,区分了两种不同的自然科学范式：对象科学与现象科学,并用现象科学来阐释中国古代科学的统一性。欧洲近代科学属于对象科学,它用＂对象＂模型来解释自然世界,用奠基于对象存在论的客观概念与客观逻辑来表达事物的客观知识;中国古代科学属于现象科学,它用＂现象＂模型来解释自然世界,用奠基于现象存在论的现象概念与现象逻辑来表达事物的现象知识。通过对元气论、天人合一观、阴阳学说、五行学说给出统一的科学阐释,本文揭示了中国古代科学是一种具有独特理论形态的现象科学。     

略论胡塞尔的科学哲学思想

胡塞尔坚持一种“普遍科学”的科学观和哲学观 ,在科学与理性遭到怀疑与诋毁时 ,胡塞尔却保持着对科学与理性的热情奔放的信仰 ,他指出 ,正是对“普遍科学”这一理性信仰的怀疑导致了欧洲文化的危机。胡塞尔认为 ,近代以来的科学与哲学运动是追求普遍科学和客观知识的历史 ,而对自然的数学化起了主要作用。胡塞尔最早明确看到对科学基础进行分析、对科学方法进行评价的独立学科即将产生 ,他称之为“科学论”。他认为 ,科学真理不但在于明证性的原始事实 ,而且还须得到系统论证 ,而逻辑学则应当承担起“科学论”的任务。因此 ,与马赫、罗素等哲学家一样 ,胡塞尔也应当被视为科学哲学运动的先驱     

浅谈阿拉伯时期的科学技术成就

中世纪,欧洲的封建社会处于愚昧和黑暗时期。随着封建制度的确立和巩固,基督教成为了西欧封建社会唯一的精神支柱,而随着西欧科学的衰落,科学逐渐为神学奴役。与此同时阿拉伯人却在吸收希腊古典和东方各国先进科学文化的过程中创造了灿烂的阿拉伯文化,创造了自己的科学文明,在阿拉伯经济的不断发展中,实用科学也得到了不断发展,为世界科学的继往开来起到了纽带作用,而且也在科学技术史上起到了承前启后、继往开来的作用,也为近代科学的产生提供了丰富的经验和理论基础,推动了世界科学文化的发展。本文主要就中世纪时期阿拉伯的科学文化成就的兴起发展以及对近代科学所产生的影响做简要的概述。     

中西文化比较与中国文化战略回应

在《从中西文明比较看中国崛起及战略思考》(《科学中国人》2003年第7期)一文中，作者曾指出，如果领导世界的任务必须像汤因比所认定的那样势所必然地落到中国人身上，那么，我们必须牢记中国万不能象近代的世界强国那样试图谋求用武力来达到这一点，恰恰相反，中国要遵从自己数千年来的传统文化逻辑，主要谋求以文化发展战略来承担这种义务。     

从"垃圾科学"现象审视开放社会中的科学解释权问题

垃圾科学的出现是当代社会的一种新颖的文化现象,对垃圾科学概念的梳理,能够使我们有效区分形态各异的垃圾科学现象.垃圾科学的产生与科学解释过度有关,而科学解释权是一种隐蔽的文化资本,它在市场中存在着一种交易关系,垃圾科学现象的实质就是科学解释权在交易中的一种扭曲表现.     

科学能够解释一切吗?

作者在文中反驳了科学只能描述不能解释的观点,并结合物理学背景阐释了科学解释的含义。在文章的最后,作者指出了科学解释的限度,像偶然事件、道德规范、终极理论,都超出了科学解释的能力。     

郭沫若科学思想论述

郭沫若科学思想论述刘国华（中国科技大学合肥２３００２６）郭沫若作为一代文化巨人,在科学方面发表了许多独到见解。今天,重温这些论述,我们还能从中受到深刻的启迪。１科学价值论第一次世界大战后,科学文明破产的观点在欧洲颇为盛行,在中国也引起了较大反响。一些...     

范·弗拉森的科学说明观

范·弗拉森在批判科学实在论的论证方式的基础上,以“经验的适当性”为要点阐述了建构经验主义的认识论与方法论。他认为,接受理论的条件,并不是因为理论是真的,而是因为理论拯救了现象。就科学而言,我们“拥有一种说明”和“理论作出了说明”是两个不同的问题。前者隐含了一种约定,这种约定并不意味着给出说明的理论一定像实在论者认为的那样是真的,而只是给出理论与事实之间的一种相互关系。科学说明是一个依赖于语境的概念。范·弗拉森的语境论的科学说明观强调了科学发展中建构因素和语境因素,是有启发的。但他对科学成功的说明和关于物理实体的本体论承诺的观点,是值得商榷的。     

李约瑟难题之争

为什么近代科学只在欧洲文明中发展,而未在中国文明中成长?而且为什么在公元前1世纪到公元15世纪期间,中国文明在获取自然知识并将其应用于人的实际需要方面要比西方文明有效得多?这就是科学史上著名的“李约瑟难题”。李约瑟是中国人民的老朋友,英国伦敦皇家学会会员,著名科学家。他24岁获剑桥大学哲学博士学位,早年从事生物化学研究,成绩斐然,被誉为“化学胚胎学之父”。1937年李约瑟开始学习中文,并且对中国科学技术史产生浓厚兴趣,1948年着手撰写7卷本巨著《中国科学技术史》。他在其未能完成的这部著作中所思考的一个最重要的问题就是…     

科恩的语境论科学观

科恩的科学观是一种语境论科学观。科学本体来源子历史语境,科学发展是历史和科学语境中科学观、传统与进步的更替,科学价值体现历史、科学和社会语境中科学对相关科学、社会和民众的多元功能性。科恩的语境论科学观体现了逻辑与历史的统一性、科学史与科学哲学的融合性、语境广义性、证据性和方法的多元性。     

对金观涛就《继承与叛逆》所作评论的回应

拙作《继承与叛逆：现代科学为何出现于西方》出版以来,蒙多份报章作介绍和论述,但迄今为止所见最详细和深入的评论,当推金观涛兄大文《“自然哲学”和科学的观念：从〈继承与叛逆：现代科学为何出现于西方〉谈起》（以下简称（《评论》）。对一本书的作者而言,这样的评论可谓丰厚馈赠和最大支持了,我在此对观涛兄表示衷心感谢,并就他所提意见作出回应。     

梦的释义

我们日常生活中有这样一句谚语叫：“日有所思,夜有所梦”。这句话对不对呢?应该说有一部分是经验之谈,也有一部分是科学根据。那么对梦的解释,古今中外都有很多解释。比如说中国的《周公解梦》。像欧洲影响最深的叫弗洛伊德,他是奥地利的一位医生。他和神经官能症打交道以后,     

近代早期学者-工匠问题的编史学考察

学者-工匠问题是研究近代早期欧洲科学技术史和科学革命无法绕开的史学问题之一,相关研究旨在揭示这一时期学者和工匠如何相互借鉴、吸收、融合,并且解释这一过程如何影响乃至决定了新科学的产生。在齐尔塞尔看来,近代科学中新兴的科学家群体是学者和工匠融合的标志,二者在此前长期处于分离状态,对工匠的实验、量化方法和因果思维的吸收是新科学得以产生的决定性因素。潘诺夫斯基强调,文艺复兴时期科学的最主要特征体现为科学与艺术的融合,人文主义者和工匠之间广泛的交流合作引发了视觉表现技术方面的革命,成为近代科学诞生不可或缺的一环。霍尔认为,科学革命本质上是对中世纪自然哲学问题的全新解答,始终没有超出学术思想内部,学者自觉吸收了部分工匠传统中的问题和方法,但其价值非常有限,科学革命时期学者和工匠之间没有形成真正的互动关系。帕梅拉·隆利用交易地带的概念超越了学者-工匠简单的二元划分,所谓交易地带旨在描述15—16世纪存在于欧洲的一种特殊社会现象,不同背景和身份的人群在某个现实或虚拟的空间中进行复杂的知识和技能交换,在这个过程中学者和工匠的身份变得模糊不清,经验研究得到重视,交易地带是近代科学得以产生的土壤。     

近代科学图书的“西译中述”

提到最早的近代科学译著,很多人脑海中首先会浮现出“严复”这个名字,还有他翻译的《天演论》（即达尔文的《物种起源》）。其实,中国翻译西方科学图书的历史还可向前追溯。早在鸦片战争（1840年）到甲午战争（1894年）的50多年中,晚清政府就组织进行了最早的、较集中的西方科学图书翻译工作。而这期间,中国人才刚刚从鸦片战争的炮声中惊醒,     

胡塞尔对欧洲科学危机的反思及其当代启示

胡塞尔晚年对欧洲科学的危机作了深入反思.他认为危机的主要表现是科学对于生活意义的丧失,并将危机的根源归结为近代科学的客观主义对古希腊以来的原初理性精神的偏离.要克服这场危机,必须将科学建立于普遍哲学即先验现象学的基础之上.通往先验现象学的道路有两条:生活世界之路和心理学之路.胡塞尔的反思对于我们这个时代有许多重要的启示.     

近代科学技术中心的五次转移

近代科学技术是指欧洲文艺复兴以来的科学技术。科学技术中心是指一个国家的科学成果占有全世界当时科研成果的四分之一以上,这个国家就称为科学技术中心。在近五百年来,科学技术中心发生了五次转移。即从意大利,到英国,再到法国,然后到德国,最后到美国。每个时期内都有一批著名的哲学家和科学家。 意大利（１５４０～１６１０年）开创了自然科学新纪元的《天体运行论》这部由波兰天文学家哥白尼所撰写的向教会神权宣战的“挑战书”,刚则出版作者便与世长辞。他的伟大学说由意大利唯物主义哲学家布鲁诺所继承、捍卫和发展。１５８４…     

弗兰克：在科学与哲学之间架起桥梁

在20世纪50年代,弗兰克率先在科学哲学界提出了类似于后来出现的"历史主义"的一些观点.虽然属于逻辑实证主义阵营,但他的视野不像一般的逻辑实证主义者那样狭窄,只注重对科学进行逻辑分析,而是在进行逻辑分析的同时,也重视对科学的社会背景和历史发展的考察.早在维也纳时期,弗兰克就已经开始从较为广阔的视野来研究科学哲学问题,后期的工作则更加接近历史主义学派.因此,可以认为,弗兰克在科学与哲学之间初步架起了桥梁.