梳俏江南二月风

<正>二月的春风,是一把灵动的梳子。它每天梳呀梳呀,梳下了寒彻天地的凌乱沮丧,梳下了冬天剥下的残枝败叶,梳下了衰败灰蒙的气息,(?)来了花红柳绿的江南。一夜吹来二月初的春风,便现"草色遥看近却无"的神奇景观,那荒芜的田边地角,有了鹅黄嫩芽的绽笑;寒风吹皱的小潭,有了垂柳玉腰的轻抚。二月的春风,就是一番梳洗,一番柔如蜜意的唤醒。它唤醒了江南的大地,催熟了婀娜多姿的江南妹。你看,桃花妆扮了她的脸,柳条修饰了她的秀发;太阳如胭脂,红红地扑在     

给爸色梳小辫

晚饭后,我边看电视边摆弄着自己的小辫。突然有了个想法,给爸爸梳小辫。我偷偷地从梳洗柜的抽屉里拿了一把梳子和一些五颜六色的皮筋套,悄悄地走到爸爸身后,爸爸一点也没有察觉到。我搂着爸爸的脖子说:"爸爸,我给你梳几个小辫,好吗?"爸爸毫不犹豫地说:"梳吧!"爸爸真是好脾气,我     

金文“品”及“祼玉三品”梳析

“品”字在商末、西周金文中用为量词,表示事物的种类。由此可以肯定《鲜盘》中的“祼玉三品”当指三种祼礼用玉。根据学界对“瓒”研究的最新成果,作者认为商末《子黄尊》中“黄瓒”应是祼礼用的玉“璜”,这种解释能为“祼玉三品”含义的正确理解提供新的思路。     

从《诗经》中的玉描写析“君子玉德”内涵

玉温润晶莹、纯美无瑕的物理特质与理想化的人格品质在很大程度上是一致的,因而形成了"君子如玉""以玉比德"的君子玉德观,玉有了道德化、人格化的特点。玉石在无形中作为君子德行的载体,直接被赋予了理想化的色彩以及人格化的特征,玉中更蕴含"君子玉德"的内核精神。     

我给妈妈梳小辫

星期天的中午,妈妈和爸爸在客厅里看电视。我爬到沙发上,对妈妈说:"妈妈,我来给你梳个小辫子吧!""不行,不行!我刚拉的直板,不能让你糟蹋我的头发!"妈妈一个劲儿地直摇头。"不嘛。"我撅起了小嘴,做出不情愿的样子。"好啦,好啦,你就让她给你梳一次还不行吗?"爸爸息事宁人地说道。没办法,妈妈只好同意了。     

"玉"族词语文化浅析

玉文化是中华民族灿烂文化的重要组成部分,它代表着权力、地位、财富,集人器、神器于一身,得到中国人的喜爱.丰富的玉文化在汉语词汇中的折射,形成了五光十色的"玉"族词语,丰富多彩的"玉"族词语充分体现了中国玉文化的意蕴,通过对"玉"族词语的透视分析可管窥"玉"的精神内涵,并加强对语言与文化关系的认识.     

福州角梳概述

实地考察我国角梳生产基地,全面了解福州角梳的历史、形制、工艺特色和行业现状,为我国梳篦工艺文化的传承和发展提供研究基础。     

玉

台儿庄大战那年,峄县望族苏家住进了一位姓丰的国民党军官。临开战时,军官交给苏焕文老先生一块玉玺,说是洪武皇帝朱元璋的印,乃无价之宝,让苏老先生代为保存,打完仗他来取。苏老先生看过玉,深感责任重大,不敢接。丰军官单膝跪下说:"此玉自祖上传至鄙人手上,鄙人一直视若生命,未有一分一秒不带在身上,但鄙人此去战场,生死未卜,最担心的就是这块玉落入敌手,故托于苏先生。生,我来取玉;死,玉归您。望勿推辞。"     

玉

一直喜欢玉,但却没有玉。上珠宝店,逛文物市场,常常有机会看玉,但从没有下决心买,一是觉得自己不温婉,不是戴玉的人。再就是怕丢玉。我认定自己是个丢不了钱包却一定会丢玉的人。有一天早上戴一件晃眼看像玉的玻璃小挂件,到了办公室,一摸,链子好端端的,那花生米大的挂件却没有了。丢玉是一件很可怕的事情,像贾宝玉,玉丢了,魂也丢了。我历来不喜欢大型玉雕。玉这东西,要紧的就是玲珑,霸着一块大玉石在上面雕些飞龙游凤、山水人物什么的,是很粗鲁的。以前演电影正片前放一些《祖国各地》系列记录片,要表扬工艺美术方面的新成就,常常就是一块大…     

《说文解字·玉部》研究

《说文解字》是东汉许慎所著的、中国历史上第一部字典。本文通过对《说文解字·玉部》正文一百二十六字的字形、意义类别、非"玉"属字、编排原则等四方面的分析来研究此部字,概括《说文解字·玉部》字的基本面貌。     

《温太真玉镜台》和《玉镜台记》的比较

关汉卿和朱鼎是两个不同时代的剧作家,却同样对"玉镜台"故事进行改编,关汉卿创作了杂剧《温太真玉镜台》,朱鼎写出了传奇《玉镜台记》。前者是一部反映社会问题的婚姻爱情剧,而后者却是一部气势恢宏的英雄历史剧。文章从作品主题提炼,情节构架,人物塑造等方面对各自的创作原因进行探究。     

数字梳状滤波器

高清晰度的数字电视和模拟电路为主的普通电视,主要区别在于对亮色信号的分离处理上,数字电视亮色分离的关键器件是数字梳状滤波器,本文对数字梳状滤波器特性进行了较为详细的分析.     

梳状滤波器误差分析

从梳状滤波器延迟时间,输出的相对振幅和相对相位３个方面,定量分析了梳装滤波器误差引起的Ｕ,Ｖ信号混迭问题。     

“红楼三玉”君子论

《红楼梦》中有三个以玉为名的主要人物:宝玉、黛玉和妙玉。三人是作者最喜欢和用意最深的三个人物。作者沿用儒家"君子比德于玉"的传统视三人为书中仅有的君子。而君子之德却并非属于儒家传统的道德范畴,而是一种属于精神层面的对独立人格和自由思想的个性追求。这就是"红楼三玉"身上所具有的深意。     

借他山之玉 悟教育之道

<正>中国素有"玉石之国"的美誉,作为爱玉之国、崇玉之邦,玉可及人,玉可达国,玉可化神,深厚的玉文化,光照世界。源远流长的玉文化蕴含着丰富的人性德操品性,与教育相生相融,衍生出"琢玉成器"等教育思想。从两者的关系看,教育又天然地承栽着玉文化的基因和血脉。以玉的质感、品相、韵味、风骨等文化属性思量和品味教育,或许有助于我们借他山之玉,悟教育之道。教育以促进人的发展为本。从玉石到玉器的转化,是脱胎换骨的形神飞跃。由"石"到"器",是品性     

我给妈妈梳小辫

星期天的中午,妈妈和爸爸在客厅里看电视。我爬到沙发上,对妈妈说:"妈妈,我来给你梳个小辫子吧!""不行,不行!我刚拉的直板,不能让你糟蹋!"妈妈一个劲地摇头。"不嘛,就一次嘛!"我撅起了小嘴,左攻右击,妈妈终究敌不过我的死缠滥打,只好"投降"了。     

原本《玉篇》异体关系初探

<玉篇>作为我国现存第一部楷书字典流传至今,数度被后世删削重刊.而今本<玉篇>较原本<玉篇>有多大程度删改,至今还没有彻底调查比较与定量分析.本文对原本<玉篇>"异部互见"体例特点与所收异体字进行分析,并与宋本<玉篇>对应字比较,以期探讨不同时代的用字规范和异体关系整理及"异部互见"编纂体例对后世字书的影响.     

“王”与“玉”

本文运用研究上古音韵的基本方法——系联法,从词义和语音的角度对姓氏"王"与单字"玉"进行了考证,初步推拟出"王"的古音读法是[yuaη]或[yu],并认为"王"与"玉"是同族词。     

凌家滩玉龟玉版钻孔与二十八宿

利用"形相似、数相同"的分析方法,对汉蔡邕遗文复原的星图与凌家滩出土的玉龟玉版上钻孔上进行比较和解读,结合河图图式,运用经典文献和考古文物成果,得出二十八宿来自凌家滩出土的玉龟玉版上钻孔的结论,并还原出二十八宿星图,证实凌家滩玉龟玉版曾流传于世,并为上古先贤们广泛运用.     

茗玉还是若玉

文章分别从版本样态的定量和定性分析、《牡丹亭》的作者汤显祖带“玉茗”字样的符码、诗词典故中“茗玉”未曾缺席的事实、宝玉贴身小厮茗烟（焙茗）与此相关的一系列内在有机联系等综合考量,共同拱卫着刘姥姥口中出现的那位女儿的芳讳确为“茗玉”而非“若玉”的学术结论。