在"发展"中解读"以人为本"

科学发展观的本质内容是以人为本,人的产生使自然界演化变成了主体性的发展,满足人的需求是社会发展的根本目的。人类社会经济和文化的发展需要人充分发挥主体能动性,人自身的活动构成了发展的手段。人的发展过程也是一个从不自由逐步走向自由的过程,人本身的自由程度是发展的标识。     

贡斯当的"个人自由"与"政治自由"再审视

贡斯当从时代精神的高度提出了现代人需要的自由不同于古代人的自由,因而现代人不应该从对古代人的自由追忆中去仿效古代人的自由。现代人的自由是法律状态下的自由,是享受有制度保障的私人快乐。现代人的个人自由是政治自由的目的,政治自由虽然只是保障个人自由实现的手段,但政治自由也是需要珍惜的。而个人自由与政治自由间的博弈关系又体现了贡斯当在政治主张上的无奈。     

论马克思自由是人的"类生命"本质的"自我实现"——马克思主义自由观新探之二

自由是人的内在本性和精神追求,人类的历史就是人的自由实现的历史.自由是每一个思想家不容回避的问题,一切体现时代精神的哲学都不能不对此做出自己的回答.然而,国内外理论界对马克思自由观的认识和理解上存在许多混乱和误区,文中立主在理论上予以澄清.在哲学观念上研究自由问题不等同于在政治、体制上研究自由问题,自由问题无禁区,自由与人不可分离,自由的问题就是人的问题,是人的类生命的实现与发展的问题.本文力求揭示马克思立足于人的解放发展,揭示自由与人的"类生命"本质之间的联系.真正解答了哲学史上关于自由问题的"斯芬克斯之谜"--人在本性上是自由的,自由是人的存在方式,自由是人的"类生命"的实现和发展.     

信息网络化与"人的自由全面发展"

马克思、恩格斯提出的"人的自由全面发展"思想在信患网络时代逐一得到验证:信息社会生产力的巨大发展和广阔前景展示出人的自由全面发展的历史必然性;人的劳动能力的提升和劳动自主性的发展是根本动力;人对自由时间的支配和世界性的丰富交往是前提条件;每个人自由发展与一切人自由发展的实现是最终目标.信息网络技术加速推进了人的自由全面发展的进程,但其现实性上仍然是一个渐进的过程,人的自由是自律与自由的高度统一.     

浅析康德"人是目的"

“人是目的”是康德伦理学的一个重要命题，构成了整个伦理学系统的基础，是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一。人是唯一具有理性的动物，理性决定了人之为人和人的道德价值，因此人是最神圣的。理性以自身为目的，而人作为理性存在者，本身就构成了自身的目的，但是康德并没有完全否定人作为手段的一方面，他用意志自律来达到了两者的统一。人的意志自律，也就是自由，自由是人的本质，人有了自由才使道德成为可能。     

严复"伦理本位"的自由观

严复不仅是近代中国译介西方自由主义的第一人,也是批判西方自由主义的第一人。严复的自由观反映出的是中国伦理本位文化所能容忍与接受的自由意志,而非西方个体本位文化中原汁原味的自由意志。概括说来,经过严复思想滤过的“自由主义”,与形形色色西方自由主义的根本不同之处,     

影响排球"自由防守人"技术因素的分析

运用文献资料法、统计法和摄像分析的研究方法,对九运会男排“自由防守人”的技术情况进行分析、比较。认为判断能力、场上意识、以及移动能力是影响“自由防守人”技术发挥的主要因素。本文对影响“自由防守人”技术的主要因素进行分析,以便为提高“自由防守人”的接发球和防守的训练水平提供参考。     

释卢梭的"像以往一样地自由"

卢梭在<社会契约论>中认为,在政治共同体中一个人应该"像以往一样地自由".但卢梭自己在<社会契约论>中却并没有对这个概念做出解释.因此,有学者就从霍布斯-洛克式自由的角度理解卢梭的这个概念.我们认为这是不正确的.第一,卢梭在他早期的<政治经济学>中实际上已经反驳了这种理解;第二,卢梭的自由指的是人与人之间不能有意志上的相互奴役,这根本不同于霍布斯-洛克式的自由.但应该如何在政治共同体中实现这种自由呢?卢梭认为必须到"自然自由"中去寻找,因为"自然自由"的两个特征可以保障在政治共同体中一个人的意志不会受到另一个人的意志奴役.因此,卢梭的"像以往一样地自由"指的是"自然自由".     

人的自由在网络时代的历史发展——对"人肉搜索"的哲学反思

自由是人类永恒的话题,自由离不开知性、德性和理性。在网络时代,一方面,由于网络的开放性和无限性,使人在更大的程度上实现了自由;另一方面,由于人们对网络技术的依赖性越来越强,人的自由又出现了日趋背离的趋势。要走出这种困境,进一步发展人的的自由,就必须提高人的知性,修炼人的德性和培养人的理性。     

论"学术自由"理念的现代意义

学术自由产生于思想自由，其精神实质是一种人性的体现。现代高等教育在学术自由理念支配下取得了辉煌的成绩。学术自由与学术责任是一对辩证的范畴，学术自由必须承担学术责任。学术自由弘扬批判精神和张扬个性，为创造性提供精神氛围。学术自由体现以人为本，最终是实现人的全面发展。     

解构"自由美学",建立"自我美学"

"人本质"不是"自由",故而"自由美学"不足为训,应予解构。"人本质"是"自我",从"自我"出发解释"美本质", 建立"自我美学",也许正构成21世纪中国美学发展的正确方向、必然选择和真正希望所在。     

"人的全面发展"和"人的自由全面发展"——对我国教育目的和人才培养方式的反思

马克思主义关于人的发展理论的完整的提法是“人的自由而全面发展”。但长期以来，我们只提“人的全面发展”，“自由”二字被忽略了。按照马克思主义人的发展理论的完整思想重新表述我国教育目的，改革人才培养方式，明确“自由”在人的发展中的地位和价值，具有重要的现实意义。     

斯宾诺莎对"自由"的追求

斯宾诺莎整个思想的核心就是对人的自由的追求,最终达到人生圆满境界的实现.所以,他的哲学世界观与认识论都是作为其伦理学的基础而建立起来的.他的自由观强调人的理性的力量.在理性、情感、必然性与自由的关系的阐述中,不乏真知灼见,给人以启迪.     

院校发展战略:"人"怎样得以成为"本"?

院校发展战略中的以人为本既是科学的,又是人文的;既是目的的,又是过程的。在院校的组织结构和运行机制中既要关注人的自然存在,又要关注人的自由存在;既要关注人的一般存在,又要关注人的特别存在。兼顾人的发展的全面需要,切实保障学术自由和人对器物、金钱的超越,是将以人为本落到实处的关键。     

"自由教育"涵义的演变

自由教育是一种古老的教育思想 ,但直到今天它仍然在教育领域发挥着影响力。在自由教育思想从古至今的发展中 ,它的涵义经历了一系列的变化。古希腊的自由教育思想重视理智、德性和审美修养 ,鄙视知识的实用价值 ;中世纪 ,古希腊人创造的自由学科被用作神学教育的基础 ;赫胥黎认为 ,自然科学应成为自由教育的重要内容 ;在 2 0世纪 ,人们致力于使自由教育与自由民主制度相适应。     

论庄子的从"自然无为"到"离形去知"的养生之道

庄子是一个崇尚自由的人,《庄子》是一部诠释自由的书。《养生主》说养生同样是说"自由",而要达到"自由"的境界,必须实现对"道"的观照。那么"养生之道"是什么?《养生主》用了几则寓言来阐释"养生之道",最终让我们明白了"养生之道"就是"养神",这也正是养生的真谛。     

影响排球"自由防守人"移动能力的因素及其训练

运用文献资料调研、统计法和影像分析的研究方法，对九运会男排“自由防守人”的技术情况进行分析、比较，认为移动能力是影响“自由防守人”技术的主要因素。本文结合多年的训练经验，对提高“自由防守人”移动能力的有效训练方法提出了自己的见解，以期为提高“自由防守人”技术水平提供参考。     

教师的"基准"

选择做什么样的人，过怎样的人生，是一个人的自由。只要是在法律和道德的规范内，由不得别人说东道西、指手画脚。正如建筑行业的从业者，是做泥瓦匠、工程师还是做设计大师，既取决于他的努力、奋斗、天赋和造化，同时也取决于他的自由意志、个人意愿。不同层次的人生固然有境界的差异，但他人不宜越俎代庖地作价值判定，更不能自作多情、     

恩格斯和列宁关于"自由和必然"思想的比较

自由和必然关系问题是人的意志和客观规律性的关系问题。这个问题,恩格斯在《反杜林论》中,在吸取黑格尔自由和必然论述中的辩证思想的基础上,将实践唯物主义观点引入自由观,承认客观必然性是自由的前提,自由是对必然的认识,自由是对客观规律的运用和对世界的支配,自由是历史发展的产物,对自由和必然的关系作了唯物主义和辩证的论证。列宁以此为逻辑起点,在《唯物主义和经验批判主义》中,通过引证恩格斯的观点,论述了自由和必然关系的四个认识论前提,强调辩证唯物论从物质第一性、意识第二性出发,承认自然界的必然性,深刻地揭示了自然界必然性与人的意识和意志的辩证关系,指出客观必然性是第一性,自由是第二性的,自由是盲目的必然性转化为已被认识的为我的必然性,实践是实现从必然向自由的转化,使人类成为自然界主人的决定性环节,从而把恩格斯自由和必然思想推向一个新的境界。     

马克思"人的全面而自由的发展"思想及其对思想政治教育的启示

"人的全面而自由的发展"是马克思的最高理想和追求,也是马克思人学理论的归宿.理解"人的全面而自由的发展",可以从"人""全面发展""自由发展"三方面入手.要在马克思"人的全面而自由的发展"思想的指导下,从价值取向、主体现、内容和方式方法上对思想政治教育进行改革和创新.