瘦魂当绕大江东——论袁中道的哭悼诗

在晚明公安派的性灵说中,袁中道虽然缺乏理论上的重要贡献,但在创作上却是性灵说的实践者.他一生创作出为数众多的哭悼诗,表达对亲人与朋友的哀祭与悼念,常常率直而呼出,不讲究文辞,大不同于以前悼诗的风格,体现出“独抒性灵,不拘格套”的创作理念.     

写武当山水 抒二袁性灵──论袁宏道、袁中道的武当之游

公安三袁性喜漫游山水,常把自我的性灵毫无隐饰地坦露在山光水色之间。因此他们的山水诗文,既是写自然,又是抒写自己的性灵。袁宏道、袁中道都曾有武当之游,他们在这里留下的作品,就表现了他们独特的性灵世界。     

从《叙小修诗》看袁宏道的“性灵说”

袁宏道是晚明公安派的核心人物,其诗歌理论的核心思想就是"性灵说"。他提出的"性灵说"也成为了公安派的核心理论。从首先提出其"性灵说"的文章《叙小修诗》着手,从"性灵说"的来源以及内涵等两个方面来进行论述。     

憩此苍山曲,洗心闻涧泉——读袁中道《爽籁亭记》

简洁、凝练、克制而有分寸的文字如何写就?文言文篇章是磨练文字功底的必读之物。在古意中探寻主题的侧面,在古文中聆听遥远的回响。如今,我们的心灵仍能与之共振,激起穿越千年的默契和声。作者简介袁中道(1570-1626),字小修,湖北公安县人,明代文学家,"公安派"领袖之一,与其兄袁宗道、袁宏道并称"三袁"。其作品"独抒性灵,不拘格套",直抒胸臆,率真自然,文笔明畅。创作以散文为佳,游记、日记、尺牍(书信)各有特色。著作有《珂雪斋集》等。     

废诗的诗论－－论袁宏道的“性灵”说

对于公安派领袖宏道的“性灵”说，论者一般从历史分析的角度出发，强调其反对七了派模拟剽窃飞气的积极意义，肯定其体现明末追求个性自由思潮的进步价值，这是无可争议的。但相对地，立足于其诗学理论自身的考察就少了些。结果就是，在笔者看来，导致了某种对“性灵”说的不适当的高估。本文不揣浅了陋，力图集中一下“性灵”说的理论面貌及其内在理路。     

功名之心与归隐之梦——从《珂雪斋集》看袁中道的仕隐矛盾

“公安三袁”之一的袁中道一生饱受场屋之苦，他的作品中也有大量描写科举的文字。本文从他的主要著作《珂雪斋集》入手，多角度地阐述他的科举思想，进而分析他矛盾的心灵世界。     

袁第锐的诗与论

改革开放以来,由于思想解放,环境宽松,当代诗词出现了复兴之势,产生了一批优秀作家,袁第锐是其中年辈较高者之一。袁诗以近体为主,七绝篇什尤富,大抵才思敏捷,倚马可待。其在语言上的特点,是议论风生,快人快语,近阳刚而远阴柔,多硬语而少软语,多胸臆语而少含蓄委婉。陈贻评其咏史七绝曰:"数量直逼唐之胡曾,而艺术则远胜之。"是为不刊之论。袁氏提倡"三不作"——"无新意境不作,无新句不作,等而下之,则无新词汇亦不作是也。"对当代诗词创作,极有借鉴意义。他认为"温柔敦厚"非但是"诗教",也实发人所未发。在古诗解读中,亦颇有胜解。     

论袁宏道“独抒性灵”理论的社会和人格原因

以袁宏道为领袖的公安派,旗帜鲜明地提出了“独抒性灵”的主张,这种迥异于传统文学价值观念的文学理论,既与晚明政教衰退、商业繁荣所滋生的放诞侈糜之风而促成的士人精神的世俗沉沦有关,又与袁宏道情欲自适、高雅自适、超越自适的人格特征有关,从而使公安派以极度伸扬本然生命的激情和彻底否定一切格套的勇气在一片喧闹声中掀起了文学革命运动。     

论张问陶三峡风物诗的性灵

张问陶是清朝中叶乾嘉时代冠绝蜀中的诗人,其诗独抒性灵,讲求自然、天真。诗人一生四度往返京蜀,经长江三峡两次,沿途写下了大量吟山咏水、观风赏物之作,最著名的是摹写三峡自然景观、风土人情、文物古迹的诗歌,真切自然而空灵,极富艺术特色;其诗歌理论代表了性灵派的文学主张,与他的诗歌创作桴鼓相应。     

废诗的诗论--论袁宏道的"性灵"说

对于公安派领袖袁宏道的"性灵"说,论者一般从历史分析的角度出发,强调其反对七子派模拟剽窃习气的积极意义,肯定其体现明末追求个性自由思潮的进步价值,这是无可争议的.但相对地,立足于其诗学理论自身的考察就少了些.结果就是,在笔者看来,导致了某种对"性灵"说的不适当的高估.本文不揣浅陋,力图集中探讨一下"性灵"说的理论面貌及其内在理路.     

废名“诗的内容”说与传统性灵诗学——兼论其对中国现代抒情诗理论的建构意义

废名“诗的内容”说与传统性灵诗学具有极多的交集,如其“最见性情”论与言志缘情理论一脉相承,其“幼稚、纯洁”说与明清“童心说”一贯,其在性情与格调、格律关系问题的论述,也与性灵诗学取得了高度一致.二者虽然精神相通,但言说背景与解决的问题仍有不小差异.废名诗论是在破坏“旧诗”规范的基础上,为新诗理论寻找资源支撑和为新诗立法服务的,具有重要的建构价值.     

论叶芝诗《当你老了》的艺术特色

叶芝的<当你老了>一诗有以下几个艺术特色:婉转的手法,诗人以极其质朴的语言和婉转的表现手法真实地再现了自己对爱情的不懈追求.想象力,诗人充分调动自己的想象力,将梦幻与现实并置在一起.对比的笔法,诗人以此有力地表现出自己对毛德·岗的真挚情歌.诗的格调比较低沉,流露出诗人的淡淡愁绪.     

质文并重的诗美—吴奔星旧诗论

本文着重对现当代著名诗人学者吴奔星的旧诗及其诗美进行了积极探索,并从生命意识与生命的诗化;人格抒写与时代精神;诗美内容与形式的辩证观三个方面进行了阐述,以期弥补学界对这方面关注的不足.     

《诗大序》和《礼记·乐记》的诗乐理论

《诗大序》进一步阐明诗歌的本质特征,提出了抒情言志说;强调诗乐与时代政治的密切关系,注重诗歌的教化作用;总结诗歌的体裁与表现方法,提出六义说。《礼记·乐记》集中论乐,涉及音乐的本原问题,提出物感心动的理论;阐述音乐的美感,重视文艺的社会作用;强调情感的真挚,发表＂唯乐不可以为伪＂的不刊之论。     

文本误读与读者阐释——对《诗大序》“未论赋比兴”观点的分析

古代学者多从"体用"的角度对《诗大序》"未论赋比兴"进行解释,将风雅颂赋比兴并列,这就忽视了风在文中的特殊作用,也遮蔽了作者举风总论"六义"和由风兼论"四始"的用意。在"体用"法的分类下,"未论赋比兴"背后暗含"只论风雅颂"的对比,其实混淆了文中"六义"与"四始"的界限,是"四始"中论说风雅颂和"六义"中"未论赋比兴"的组合。此观点还暗含"应论赋比兴"的潜台词,以文学的标准衡量经学时代的《诗大序》。可以说,"未论赋比兴"是因忽视风之作用而得出的拼凑式结论,也是后世学者以今观古思维方式下的逆向发现。