两晋南朝社会的尊老养老之风

两晋南朝时期,社会上盛行“尊老养老”之风。大量文献记载足以说明此时“尊老养老”之风的普遍性和社会性。门阀士族的养老待遇与庶民百姓的养老待遇有很大区别。广大劳动人民虽然生活困窘,但仍能奉亲敬老,这种美德与真情更值得称道。     

试论隐逸思想的流变及影响

隐逸文化源远流长,当道统和政统发生背离时,隐逸文化由此产生。隐士们在不同的时代提出了不同的隐逸思想。显然隐逸文化从未占据过中国传统思想文化的主流,但作为中国历史上一种奇异的文化现象,作为一种精神基因,隐逸思想曾历史地传承和沉淀于历代不畅其志的士人的血脉之中,并创造出了灿烂丰富的文化。     

六朝隐逸诗的风行及流变

思想界的"儒、道、佛"融会,特别是"玄学"思想的影响是六朝隐逸诗流行的社会文化背景。动荡现实中,文人士子仕进无门,受道家"退避无为"的隐逸思想感染,逃避社会现实,隐遁山林,隐逸诗风行。隐逸有三种类型:"身隐"、"朝隐"(仕隐)、"心隐",这三类隐逸的境界和精神旨向各有不同。陶渊明为"古今隐逸诗人之宗"。     

“沧浪之水”与中国文人的隐逸意识

沧浪之水因孔子听到＂孺子歌＂而留名,因屈原流放的事迹和他的《渔父》而获得象征意义,＂沧浪·渔父＂的组合成为后世文人隐逸意识的文化符号,并在历史发展过程中吸收了其它要素,在元代完成了从楚辞中的客体形象,向代表中国文人主体人格精神的象征性艺术形象的转变。汉水流域是中国隐逸文化的源头之一。     

从传统到现代:两种不同的隐逸及它们的文学表现形式

辛亥革命前后中国现代社会制度逐渐确立,但中国经济和社会秩序并没有随之走向繁荣和稳定。由于社会环境和个人性格内外两个方面的因素,隐逸一直是知识界不曾间断的文化传统。先后出现了周作人、废名、沈从文这样的传统式隐士和张爱玲、钱锺书这样的现代式隐士。同时作为著名的作家或学者,他们在文学创作中也展现了不同的文学样式、表现内容和情感基调。前者是古典的、田园的,是小资产者对已经过去了的时代的抽象了的描摹,基调是颂扬的,但也不无感伤;后者是对超于时代的都市人性和人情的刻画,基调是反讽的,但这种反讽又带着轻度的闹剧色彩。     

从两晋南朝上巳诗看四言诗体的流变和特征

四言诗体具有“雅正“和“简约”的双重特点,并分别对应着“赋”与“兴”两种表现手法。与五言诗体比较,四言诗体易形成对仗铺陈,但苦于“文繁意少”,后继乏人。随着时代审美风尚的转变,四言诗体若能发挥“兴”的巨大潜力,以简约玄远取胜,便能做到“文约意广”,显现独特魅力。本文仅以两晋南朝上巳诗为例,考察四言诗体的流变和特征。     

论两晋南朝监察体系的专业化

两晋南朝时期的监察体系较秦汉时期取得了较大进步,专业化程度加深,主要体现在监察机构职掌的集中化、监察机构的独立化和细分化、监察主体的专职化、监察客体的广泛化、弹劾文化的稳定化和监察文书的格式化等方面,并对后世产生了深远的影响。     

论两晋南朝门第婚姻的影响

两晋南朝门第婚姻的影响与作用有:其一,在一定程度上激化了社会矛盾;其二,对于士族暂时起到了发展势力、垄断权益与维系门第的作用;其三,造成婚姻圈狭窄,阻碍了社会历史的进步;其四,客观上推动了谱碟学大繁荣;其五,对隋唐时期的婚姻也产生一定影响。     

两晋南朝小说野史的贬曹倾向

《三国志·武帝纪》着力张扬曹操的文治武功和卓越才能,而两晋南朝的小说和野史却毫无讳言曹操的缺点,将曹操写成了放纵不拘、奸诈无信、自私残酷的反面人物,这一贬曹倾向的形成对后世写三国故事和曹操的文艺作品影响很大。     

两晋南朝士族门第婚姻的量化分析

本文是笔者研究两晋南朝士族婚姻问题的系列论文之二。运用数据统计与量化分析的方法，揭示出士族婚姻的两个原则是，不与庶族通婚，不与低等级的士族通婚，也就是按照门当户对的原则缔结婚姻。这种门第婚姻呈现抛物线形发展态势，西晋是其形成时期，东晋是其成熟时期，南朝是其衰弱时期。本文着眼于量的方面反映门第婚姻的具体内涵，为进一步的研究奠定基础。     

“生活”与“教育”的哲学界定

“生活”与“教育”是既有本质区别,又有内在联系的一对辩证范畴,对于二者内涵与外延的探讨,是教育哲学界的一个永恒课题。笔者在对生活与教育作哲学思考的基础上,对二者含义进行了诠释：生活是意义生命的存在、更新与延续历程,教育是对生命意义的引导,而对积极生命意义的追寻是本真教育的灵魂。     

新形势对高校学报编辑的要求及现代化

加入WTO的新形势对高校学报提出了新要求 ,编辑素质、编辑网络化、编辑学者化专业化都成为编辑自身发展的新要求 ,编校合一的可行性和高校学报内部的管理建设也是新形势下学报界需要解决的问题     

从《释名》声训看汉代人的思维特征及其文化背景

语言中的词汇是人类认识史的活化石，特别是词汇中的名物词更是打上了人们思维的烙印。东汉刘熙《释名》一书，旨在探求事物得名之由，其立足点是人们思维感觉的相通性之上的。反过来，亦可通过他的声训窥探汉代人的思维特征及其化背景，印证汉语的人性。     

蒙古萨满教的腾格理（天）和哲学范畴的腾格理（天）之比较研究

在蒙古族哲学思想史的研究中，特别是对蒙古汗国时期“蒙哲史”的研究中，弄清宗教（萨满教）和哲学的关系是非常必要的。笔者对蒙古萨满教的腾格理（天）和哲学范畴的腾格理（天）做了比较研究，对二者的区别主要从时代，性质和内涵，形式和特点，中介，作用等五个方面进行阐述；对二者的联系主要从三个方面，即二者的根源是同一方面，重合和一致的方面，后者对前者的继承和发展方面进行阐明。     

浅谈“生活化学”在中学化学教学中的作用

“生活化学”在中学化学教学中的作用是:（1）培养学习兴趣,激发学习积极性;（2）培养学生分析问题、解决问题的能力;（3）破除封建迷信,培养辩证唯物主义的世界观。     

扎赉特旗的努图克人与生计地

清朝末期扎赉特旗开放,招民开垦。居住在开放地区里的努图克人划分到面积不等的生计地。但是,很多努图克人离开生计地,迁移到扎赉特旗的非开放地区。在民国时期的土地清丈中,努图克人的生计地变成了报领地,汉民拥有了土地使用权。由于努图克人土地意识淡薄,所以失去了对生计地的私有权。     

民国初年的《蒙文白话报》和《蒙文报》

在首次弄清了民国初年《蒙文白话报》及其后身《蒙文报》的历史沿革，刊期总数，发作范围等的基础上，笔者纠正了以往的一些错讹，通过对报纸内容的分析，认为该刊在灌输共和理念，笼络和威慑蒙古上层，巩固民国的统治方面起了相当的作用。     

论《尔雅》词源义与“同义为训”词义的关系

《尔雅》以同义为训的方式显示其同义词典的性质。它们以一个相同的意义为标准。词源义被划分到同义为训词义的范围内,将会给其同义词标准造成混乱。笔者针对目前存在的问题。从理论上分析了词源义与同义为训词义的关系,并提出了实践的具体方法,以求为《尔雅》同义词典性质的判断排除错误的认识,指明正确的研究方向及方法。     

朔方地汉墓形制的多样性及其成因研究--北方地区墓葬研究之二

朔方郡由汉武帝开置。从置郡到东汉初的一百多年间,该地区一直以农业开发为经济重心,使原本是草原游牧地的区域,完全纳入中原农业社会的发展模式中。这一模式曾使当地生产和社会一度繁盛,但鉴于北方特定的气候和植被条件,也初步地显露出林木趋于减少的迹象。这种隐患的存在,可以从汉墓形制多样性及其原因的探讨中得以挖掘和印证。     

论王安石绝句对中晚唐绝句的继承与变化

王安石的七绝在取法白居易绝句与晚唐咏史绝句的过程中,发展出宋调特征;对杜牧、李商隐、韩偓等人七绝艺术的取法与创变,形成了雅丽精绝的艺术境界,宋人认为荆公之作回复唐音,主要是针对这类作品而言,但王安石在其中表现了新的艺术个性,开拓了新的诗境,并非对唐音的简单复归。王安石的五绝取法中晚唐五绝精巧细腻的特点而更富于变化。荆公绝句是宋代诗史上的独特现象。