论余华作品中的中国传统文化意蕴

众所周知，20世纪80年代中期兴起的先锋小说是以反传统的角色走上文坛的。但是，我们细心观察的话，会发现即使是先锋也不能斩断传统的根。余华的小说就是一个典型的例子，他的作品中内蕴着“性恶论”、“顺其自然”的生存观等丰厚的中国传统文化精神。     

论中国传统法制文化的"基本内核"与"合理内核"

纵观中国传统法制文化的发展历程,留给我们的似乎只是专制、霸权笼罩下的阴霾,作为"个体"民众权益诉求的心声却难觅踪迹.但这是否就意味着中国传统法制文化一无是处呢?抑或是还有另外一番境况:不仅不应该放弃对自己传统法制文化的解释权,而且还应该以积极的姿态来挖掘、引导、弘扬其中的"合理内核"部分,进而构成不悖于现代化法治建设的思想渊源?对于这种现象的思考和探究,可以让我们在构建法治社会的实践当中有着更深层次的理解与思考,并以此来提供更具操作功能的强大借鉴力量.     

变与不变——从实景园林版昆曲《牡丹亭》 的舞台背景看传统音乐文化的流变现象

传统音乐文化的流变一直是音乐学者研究和探讨的话题.这些或是历史的自然淘汰,或是被迫的人为选择,都使得传统音乐文化现象在不同的历史时期有着或多或少的改变.尤其是当代社会受到"商品经济"的影响,越来越多的传统音乐艺术形式被进行"商品化"的包装.实景园林版昆曲《牡丹亭》作为其中较为典型的一个重要音乐文化变迁现象,着实应该引发今人对这种包装下新的戏曲音乐表现形式进行深入的思考.本文是针对论文《实景园林昆曲<牡丹亭>》中虚实关系这一章节而引发的以下思考,从戏曲的舞台变迁、音乐艺术的"商品化"、不变的商品属性与审美、消费需求等方面来探讨传统音乐文化的流变现象.     

翻译方法与文化渗透

从翻译方法的认知与发展视角,来认识翻译中"异化"与"归化"的问题,可以看出语言文化的多样化是势不可当的,翻译应顺应时代发展的要求,进行语言再创造,在读者接受的基础上,接纳和吸收外来文化,以促进本土文化和文化交际.翻译的方法不是一成不变的,不仅要注重原作的语言文字,更要注重渊源文化和本土文化的融和与渗透.     

邓小平"一国两制"构想与中国传统制度文化

"一国两制"是邓小平将中国传统制度文化推陈出新的结晶.中国历史上很多朝代都实行过"一国两制"."一国两制"的本质是在维护国家统一的前提下,照顾某些地区因历史原因造成的特殊情况,共同建设国家.     

“亲亲相隐”与中华传统法文化

"亲亲相隐"是先秦时期儒家最早提出的思想主张,随着汉代之后儒家思想成为官方意识形态,经过长期的历史演变,它逐渐成为中国古代刑法中非常重要的原则和制度.作为儒家伦理法律思想的直接体现,"亲亲相隐"不仅有其在特定历史阶段的法律价值合理性,即使对于我们今天的法治建设,也仍然有一定的借鉴意义.     

也释"胡琴琵琶与羌笛"--兼与胥洪泉先生商榷

唐代诗人岑参<白雪歌送武判官归京>中"胡琴琵琶与羌笛"一句,历来注家都认为此句包括三种乐器,而胥洪泉同志最近撰文认为唐代"胡琴就是琵琶",该句只有两种乐器,即"琵琶"和"羌笛".本文通过剖析胥文论证过程的自相矛盾,考释唐代"胡琴"一词的真正含义,并联系岑参原诗的具体语境等方法证明"胡琴"不仅是乐器,甚至可能包括几种胡人乐器,从而纠驳了胥文的错误说法.     

为古老民族的文化守护神林纾一辩

百年来,林纾的"五四"文化角色一直争论不休.忽而是"新文化运动的敌人",忽而是文化上的"保守主义",近年又被贴上了"文化专制主义"标签.如果从文化现象角度入手,回顾林纾当年的言谈举止,大量史实是不难让我们给予林纾一个中肯的评价.林纾是一尊古老民族的传统文化保护神.我们需要"五四",但也不能没有林纾.林纾是值得纪念的.     

“耻“文化与“罪“文化的比较与溯源

道德是文化的灵魂,知耻与负罪感都是道德对于人的言行在是非正误上的一种反映。中西文化由于各自起源与发展的不同,反映在人的价值观上也有着侧重点的不同,中国人重“耻感”而西方人重“罪感”。     

维吾尔族服饰民俗中的文化生态

对维吾尔族服饰民俗文化中图案、色彩、工艺、禁忌、传说等的解读,可以发现寓含在其中最基本的生态语境,服饰作为人们生活中的必需品和艺术品不仅具有特殊地位,还具有生命的形式和内容。维吾尔人把对自然的独特理解通过服饰表现出来。为服饰注入了深层的精神生命。正是对生命的热爱、尊重、敬畏产生了维吾尔族服饰民俗中的生态文化。     

华北历史民俗文献述论

历史民俗文献是中国文献宝库中的重要组成部分。华北民俗文献是记述华北地区民俗事象的文献,华北地区因为环境与历史等方面的原因形成了不同的民俗亚区,各民俗亚区的民俗文献有着不同的记述特色。华北民俗文献按其类别可区分为三类:庙会文献、岁时文献和地方风土文献等。华北民俗文献的整理与研究,可为丰富与发展中国历史民俗学提供重要资料基础。     

解读《告诉我杀谁》中文化身份迷失问题

在短篇故事《告诉我杀谁》中,奈保尔以第一人称的口吻讲述了一个前殖民地人的生存状态,以及他们在这种环境下的身份求证过程。本文运用当代后殖民文化理论,以文化身份的视角,通过分析主人公追寻自我文化身份到迷失自我的过程,探讨了这些前殖民地人面对西方文化的侵略和渗透,在文化归属问题上的困惑和迷失,揭示出放弃本土文化而一味追求西方文化不仅不能给自己带来一个新的身份,反而会导致人格的分裂和自我身份的迷失。     

论哈萨克族民间禁忌的文化内涵和价值

对哈萨克族民间禁忌中有关保护生态环境的禁忌、有关发展牧业生产的禁忌、有关爱惜食品的禁忌、有关讲究卫生的禁忌、有关待人接物的民间禁忌、有关迷信色彩的禁忌进行分析探讨,挖掘其中的价值因素,为哈萨克族和谐社会的构建寻求文化依据。     

"奇语喧哗"时代后的文学文化认同

从文学的本质出发,对上世纪80年代中期到90年代中期新潮文学显现的多种新奇语言竞相喧哗状况的分析,结合本世纪中国文坛创作方方面面的多元化转向,旨在说明在网络文学盛行的时代背景下,文学创作与文化研究之间关系的流变,从而寻找出文学在新时代的文化认同形式及其发展的新景象和新规律。     

"文革文学"研究述评

“文革文学”研究自20世纪80年代末以来有了突出的变化,逐步由狭窄走向了开阔,真正走出了沉寂,呈现出起点高、发展稳定的良好势态。从文革文学研究的发展历程、研究亮点以及文革文学研究的个人反思三方面作了综合述评。     

新疆塔吉克人水环境变迁与文化适应研究

在田野调查的基础上,对帕米尔高原塔什库尔干县大同乡阿依克日克村和搬迁至岳普湖县的大同人进行了水环境方面的比较。从生活和生产中的水文化探析环境变迁与文化适应之间的关系。     

完善新疆公共文化服务体系的对策探析

文章认为新疆公共文化服务体系现有的建设成就在总量上、质量上以及发展方式上仍无法满足各族群众的文化生活需求,应当从资金技术保障、基础设施建设、人才培养、市场培育以及发展方式转变等方面,完善公共文化服务体系,大力发展文化事业,为实现新疆跨越式发展和长治久安注入强大的文化动力。     

“历史”的“成长性”与“观念”的“层积性”——对“文革文学”思潮的一种叙述

“文革”文学与“十七年文学”之间的联系是微妙而复杂的,存在着多种多样的“关联性”。这些“关联性”是我们能够走向对“文革”文学进行“客观”评价的重要理由。“文革”文学与“十七年”文学之间,除了在“文学体制”、“文学生产方式”和“文学与时代政治的关系”等方面具有明显的“相似性”之外,更为值得注意的还有文学的“理论命题”、文学创造的“实际操作”和“文学行为”等具体体现的文学思潮类型、形态方面的大量“同源”“同向”的现象。二者之间呈现为鲜明的“历史”的“成长性”与“观念”的“层积性”特征。     

论台湾文艺联盟活动之文化政治意义

台湾文艺联盟是台湾现代文学史上一次最广泛的全岛性的文艺大联盟,从某种意义上说,它开创了台湾三大民族运动相继偃旗息鼓后知识分子参与社会活动、担负时代使命的一个舞台。文艺联盟的结成情况及其主要文艺活动,1935年台中地震灾后救援的积极参与,组织延请朝鲜舞蹈家崔承喜来台公演,均显示出文艺联盟在开拓20世纪30年代台湾知识分子的活动领域、传达殖民地心声、实施文化抵抗的文化政治意义。