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《太原大学教育学院学报》2010,(1):100-100
经学院研究决定：为进一步提高期刊的审稿效率、确保稿件质量,《太原大学教育学院学报》编辑部从即IEI起对所有来稿采用清华同方知网开发的“期刊学术不端文献检测系统”（简称“AMLC”）进行自动检测。该系统可有效检测来稿是否存在抄袭、一稿多投、伪造等学术不端行为。如果某已发表稿件被检测出不合格,则该稿件不予在“中国知网”进行刊登。 相似文献
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《论语·学而》中有云:“君子不重则不威,学则不固。”大陆版《辞源》在解释“重”时,将其作为义项“庄重,端重”的例句;台湾版《辞源》则将其作为义项“不轻率谓之重”的例句。这么一来,“君子不重”之“重”就有了两种解释,究竟是“庄重、端重”,还是“不轻率”呢?查《十三经注疏》,《论语注疏》“君子不重则不威,学则不固。”宋·邢疏:“君子不重则不威,学则不固者,其说有二:孔安国曰:固,蔽也,言君子当须敦重,若不敦重则无威严,又当学先王之道,以致博闻强识则不固蔽也。一曰固谓坚固,言人不能敦重,既无威严,学又不能坚固识其道理也,明… 相似文献
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桑进林 《中国小学语文教学论坛》2001,(8)
1.“没”不是“没收” 《荆轲刺秦王》：“父母宗族，皆为戮没。”教材注“戮没”：“杀戮和没收。重要的杀，较轻的没收入官为奴婢。”先秦文献中，表示没收罪犯家属为奴婢的词一般用“入”。如《周礼·司厉》：“其奴，男子入端隶，女子入于舂橐。”而“没”作为“没收”义似出现于汉代。例如《史记·平淮书》：“匿不自占，占不悉，戍边一岁，没入缗钱。”又如《南史·东昏侯纪》：“寄附隐藏，复加收没。”《荆轲刺秦王》乃先秦文献，“没”不能训为“没收”，“没”与“戮”系同义复词，满门抄斩的意思。 2.“商于”之地何所… 相似文献
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李东阳题《墨竹》云：“君看萧萧只数叶，满堂风雨不胜寒。”高度赞扬了画家惜墨如金的笔法。清代刘大櫆在《论偶纪》中说：“贵简。凡笔老则简，意真切则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简，故简为章尽境。”广告语言的风格简单明白，易懂易读，才得其所长，因为广告词大都用之于电视和广播。 相似文献
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大明 《四川师范大学学报(社会科学版)》1991,(4)
宋玉《九辨》云:“欲寂漠而绝端兮,窃不敢忘初之厚德,”其中“绝端”一语,历代楚辞注家多歧解。王逸《楚辞章句》注云:“宁武佯愚而不言也。”“尝受禄惠识旧德也。”从王逸注“不言”来看,王氏盖读“端”“为喘”(详后)。而朱熹《楚辞集注》则云:“绝端,谓灭其端绪,不使人知也。”王夫之《楚辞通释》又云:“绝端,谓一意隐遁,不思复进,念不萌而事无望也。”近世楚辞注家,大抵从朱熹、王夫之之说,皆就“端”之字义作解,实有悖宋玉本意。今谓:“绝端”犹言“绝喘”,王逸以“不言”释之,当矣。“端”为“喘”之借字,荀子有此用法。《荀子·劝学》有云:“端而言,蠕而动, 相似文献
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周素珍 《中学语文教学参考(初中生版)》2001,(6):13-14
明代学者李贽在《诗书乐》中，以自己有读书人的两大素质为最大乐趣：“有心眼”与“大胆”。有心眼，则读书能兼容、取舍、存疑；大胆，则读书能讲进去更能讲出来，不迷信一说、拘泥一端。李氏之说对我们理解“兼容”是大有启发的。语文教学只有以这样的态度去感悟，才能真正体现感悟的质量。 相似文献
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“采菊东篱下,悠然见南山”是陶潜之红尘追求,他远离官场,虽自在洒脱,可不免少了些人情味,不如“莲之出污泥而不染,濯清涟而不妖”般真实却依旧自成气韵。所以,我认为只有亲历红尘,体会世间人情,方不枉此生。子曰:“乐则行之,忧则违之。”《周易》有云“小人勿用,必乱邦也”,在这红尘之中,品人情之味,也需谨记如上两则良言。“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”,红尘万千,也只有水才可润泽这滚滚浮世,醴再醇美,也不过是可有可无的调剂,更别提酒后误事的隐患。人生海海,每每遇见,都是段缘,虽为缘,切记不可与言不忠,行不端的鼠辈小人结情,若一时疏忽,与他们攀附上关系,则应如割席断义一般果决,切不可逡巡不前,最终落得个“近墨者黑”的下场。 相似文献
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孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”清初学者陆世仪也说：“悟皆出于思，不思无由得悟。” (陆世仪《思辨录辑要》卷三 )可见，为要“悟”而不“罔”，就要“思”，这个“思”就是“思维”，“是大脑在对客观事物反映过程所进行的一种理性的认识加工活动”。 (卫灿金《语文思维培育学》，语文出版社 )有了“认识加工”这一过程，学生对思维对象就有了一个更深刻、更高层次的认识。可见，“思维”在学生学习语文教材中起了关键作用。学生只有借助语言文字这一“思维的物质外壳”对教材所反映的“内核”进行“认识加工”，才得以有所“… 相似文献
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叶桂桐 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,23(4):41-48
《诗经》中的歌与舞的关系是非常复杂的：《颂》诗歌与舞相应而不相兼，歌者自歌，舞者自舞；《雅》诗歌与舞关系亦密，且与宴者可以既歌又舞，但属于自娱性舞蹈；《风》诗则缺乏歌与舞相兼的证据。“诗三百篇”不都是舞辞，只有《颂》诗中有舞词。 相似文献
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词义的演变是指词的形式不变,而意义发生了变化。我们在阅读文言文时,常会遇到这种情况。如“汤”,本义是“热水”。《孟子·告子上》：“冬日则饮汤,夏日则饮水。”《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳。”“汤”的今义则是菜汤、米汤等,作为“热水”的意义在普通话中已经不存在了,只有在“赴汤蹈火”这个成语中还保存着。 相似文献
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曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》、《洛书》，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》《通书》《西铭》，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝，父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性。老氏以虚为道，非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口。既葬，·1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A.端为《夜行烛》一书进之。书：书籍。B.毁淫祠百余。淫：过滥。C.一切浮屠、巫觋、风水、时日之… 相似文献
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许多同学对《口技》中“遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。”句中的“惊觉欠伸”是读“惊觉（jiào）欠伸”还是读“惊觉（jué）欠伸”拿捏不准。笔者多方查阅资料，以为此处应读作“惊觉（jiào）欠伸”。商务印书馆出版的《古汉语常用字字典》和王力主编的《古代汉语》教材中都注明：觉，解释为“觉悟、省悟，感觉到、觉得”时都发“jué”音；只有解释为“睡醒”时才发“jiào”音。两部书中都明确指出在古代“睡觉”没有睡眠的意思，只表示睡醒。因此，《荀子·成相》“不觉悟，不知 苦”，《孟子·万章》“天… 相似文献
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汪杏华 《中国小学语文教学论坛》2002,(8)
高中语文第六册辑选的《史记·屈原列传》一文中有这样一段话：“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”课本的注释中没有这句话的解释。笔者认为“极”字在这里应理解为“倦”的同义词，即“疲倦、劳累”的意思。北京出版社出版的《古代汉语》一书中，辑选了《三国志·华佗传》一文。文中有这样一段话：“佗语普曰：‘人体欲得劳动，便不当使极尔。’”华佗在这里讲的是人体的保健，意为：人的身体应当活动，只是不能过度，使身体劳累。由此可见，这里的“极”应当理解为“倦”即“劳累、疲倦”的意思。《汉… 相似文献
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人类生活充满了许多矛盾，因而引起许多问题。庄子说：“人之生也，与忧俱生。”（《庄子·至乐》）由于有许多问题，所以引起许多忧虑。孔子以为“仁者不忧”，但未达到仁者的一般人还是有忧的；而仁者亦有所忧。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）庄子更以为仁者多忧：“今世之仁人蒿目而忧世之患。”“彼仁人何其多忧也！”（《庄子·骈揭》）苗子对人类生活中的问题词比较易优的说明，他说：“人主而和部，饮而不得则不能无米，来而无巨星分弄则不能不争。令则乱，乱则穷。”（《日… 相似文献
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《仲尼弟子列传》：“孔子之所严事：于周则老子;于卫,蘧伯玉。”《集解》：“外宽而内直,自设于隐括之中,直己而不直人,汲汲于仁,以善自终,盖蘧伯玉之行。”《索隐》：“按《大戴礼》又云：‘外宽而内直,自娱于隐括之中,直己而不直人,汲汲于仁,以善存亡,盖蘧伯王之行也。”’① 《集解》和《索隐》引文只有第二句和第五句略有不同。与《集解》同引作“设”的还有：《大戴礼记·卫将军文子》②、《韩诗外传》③、《文选·郭有道碑文》注引《韩诗外传》④以及殿本《史记》的《集解》。与《索隐》同引作“娱”的还有百袖本《史记… 相似文献
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“愠”这个词的含义是什么？《说文解字》的解释是：怒也。从心,声品。《新华词典》的注释是：愠怒,怨恨。所列举的词语是：愠色;愠容;愠怒;愠恼;人不知,而不愠。《中华大辞典》对“愠”的解释为：形声,从心,昷（wen）声。本义：含怒,生气。 相似文献
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思想品德《课程标准》指出：“教学要注意激发道德情感，指导道德行为。”当前小学思品教学的一个弊端就是不够重视“激发道德情感”，不够重视情感的体验。在道德认知转化为道德行为的过程中，缺少了把两者连接起来的桥梁——道德情感，因而往往使学生产生“知”“行”分割、“说”“做”不一的现象，使品德教育停留于最初的“顺从”阶段，即表面上学生接受了教师和书本上的观点或意见，而在认识与感情上则并不一致，远没有达到“认同”和“内化”的阶段。这不能不说是思品教学实效性不高的一个重要原因。 相似文献