刘表荆州政绩浅议

荆州刺史刘表在依靠地方豪族建立“地方数千里,带甲十余万”的地方政权后,据地江汉,从容自保,安定州内,发展化教育,使荆州保持近二十年的稳定,出现了“财谷如山”、“民又丰乐”的繁荣局面。     

刘表易学思想浅探

刘表是荆州学派的创建者,他不仅亲自给州学的众多儒生上课讲学,而且著书立说,写下不少著作.刘表解易,注重义理,略于象数,以文字简明为其特色.刘表所倡导的荆州学派的特点是发扬道家破事象探玄理的传统,运用寄言出意的方法论,将儒家经典作为一种凭藉,不拘守章句训诂,文字阐述不重前人的看法,重点是发扬作者自身的思想.刘表的易学思想不仅表现在他的<周易章句>中,还可从他在担任荆州剌史的十九年过程中所实行的一系列方针政策中看得出来.     

源于襄阳 成于襄阳——浅谈道安般若学与荆州学派的渊源

东汉末年,刘表在襄阳开办了荆州官学。荆州官学教官宋忠等人儒道兼综,形成了荆州学派。魏晋时期,山阳王弼在荆州学派的基础上,通过注释《老》、《庄》、《易》,将儒道融合研究,又形成了魏晋玄学。东晋时期,释道安在襄阳弘法时,大胆革新,"洋为中用",以王弼的"贵无派"玄学理论解释佛教般若学,创立本无宗。形成了一种既像印度的般若思想,又像中国的玄学思想;既不同于印度的般若思想,又不同于中国的传统思想的新理论。这种理论实际上是印度般若思想和中国《老》、《庄》、《易》思想的合流。道安所创立的具有中国特色的佛教般若学与在襄阳创立的荆州学派有着十分密切的渊源关系。源于襄阳,成于襄阳。     

人心的向背与荆州的得失

文章从“人心的向背”这一独特视角对三国时期的荆州之争进行解读,得出“得人心者得天下,失人心者失天下”的结论。     

荆州文人集团与南北文化之交融

刘表出任荆州刺史期间,建立官学,一批文士活跃在荆州的文坛上,著书立说,形成了兴盛一时的荆州学派,在经学、哲学、文学等多方面均有建树,对汉晋间南北文化的相互促进和交融产生了重大的影响。     

江南经学家的学派家法与地缘

家法之说始自汉代，且与学派、地缘的因素交织，中经魏晋、唐宋，至清代而大盛。清代乾嘉以后讲家法，既包括古文经学与今文经学的区分，也包含吴派、皖派、扬州学派的地缘关系，还包括师承、治学精神、态度、方法上一以贯之的某种主张。家法重根底、别门户、开风气的传统，使得学脉绵延，学术因争鸣而繁荣，研究趋于精密，但谨遵传统、严守门户又会妨碍学术的会通与发展，并使门派内的研究趋于僵化或繁琐。     

王肃《周易注》、王弼《周易注》与荆州学派关系初探

王肃易学和王弼易学都可溯源至荆州学派,通过对比双方的《周易注》,可推断出两者都继承了荆州学派恢复费氏古文《易》以传解经的传统,但前者以继承师说为主,后者以突破创新见长。     

论诸葛亮读书“观其大略”——兼及汉魏之际学术走向与荆州学派

古文经学在荆州官学成为正宗学术,实为两汉今古文论争成果之延续。诸葛亮客居荆州,师承名儒宋衷、司马徽,深得古学精髓,继体前贤举大义、尚博通之风格,读书治学"观其大略",饱览坟典,遂至儒道法兼融而成就大才。"务于精熟"的今学传统治学方式已然落伍,注定徒劳无功。     

浅论刘表与诸葛亮

刘表在荆州十九年的政绩成就了诸葛亮,襄阳是诸葛亮世界观形成和政治思想的孕育之地,是他成才的地方,是他走上政治生涯的起点。     

刘表托孤考述

刘表(142-208)字景升,山阳高平人,汉景帝之子鲁恭王刘余之后.刘表是汉代历史上一位具有重大影响的政治人物,是汉末举足轻重的军阀之一.他一生历经顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝、献帝六朝,官至镇南将军、荆州牧,封成武侯,执掌荆州政权近20年.公元208年,刘表病重之时,曾将刘琦、刘琮托付与刘备.笔者通过翻检史料,认为刘表此举只是“托孤”而非“托国”,并详细论证了其中缘由.     

论刘基的和谐思想

刘基出身于书香地主家庭,曾经满怀豪情地想为国为民作出自己的贡献。刘基的一生是奋斗的一生,是为建立一个和谐的社会而奋斗的一生。在其著作和言行中蕴涵有丰富的和谐思想,儒道兼备的思想和元末存在的社会问题是刘基和谐思想产生的原因,自身修养、人与人之间、人与自然关系的和谐是刘基和谐思想的主要内容和特点,刘基的和谐思想对于当今和谐社会建设具有借鉴作用。     

刘秀思想简论

依据刘秀的军事活动与政治活动探讨其思想理论，他思想中的“柔道”与“贵人”原则具有正面价值，天命神权观念则代表其思想中的负面成分。对刘秀思想的两重性应进行正确的历史的论析与评价。     

刘菊初先生教育思想初探

清末举人刘菊初先生是柳林县薛村镇高红村人,他出生于半殖民地半封建的旧中国,亲历了新旧政权的变革交替。先生毕生投身教育事业,辗转执教于柳林、离石、平遥、兴县等地,后创办了贺昌中学并连任校长直至75岁离世,为吕梁山培养了一大批人才。著名的革命人士贺昌、刘墉如、牛荫冠,教育家辛安亭等皆受业于他。先生倡导的基本教育思想,一是教育兴国,教师以教育为天职;二是学生学有所成;三是教育与生产实践相结合。这些教育思想至今仍有其积极的意义。     

论刘斗农的学术思想

刘斗农积极参加新化运动，培养和锻炼了他的创新思想。此后，在学术研究中，他十分注意创新，注意开拓新领域，研究新问题，取得了丰硕成果。刘半农一直十分重视政治，关心社会，关心现实，具有“经世致用”的思想。他主张学习西方，但反对崇洋媚外，具有强烈的爱国主义思想。     

玄神宜宝素气资养--《文心雕龙·养气》篇中的"养气"思想新探

刘勰养气思想中的"气"属于自然体气、生理之气的范畴。其"养气"思想包含有两个突出特征:第一,保养好体气。顺应人的自然本性,不要过度劳神苦思;第二,强调气的个体差异性,顺势利导,不要勉强。养气思想的提出与汉魏以来社会动乱、朝不保夕的社会历史背景,与汉魏以来崇尚"养生"的社会风尚以及个体意识的觉醒等几方面只有渊源关系。刘勰"养气"思想至今依然拥有鲜活的生命力,值得潜心品味和身体力行。     

论柳宗元的经学思想

经学思想是中国许多封建王朝的统治思想,也是士大夫和文人施政、治学、做人的指南。唐朝即是如此。柳宗元是唐代杰出的思想家,他毕生信奉儒家原典,重视"生民",积极从事政治革新,形成其独具特色的经学思想体系,这主要表现在推崇经典、批驳章句、辅时及物、兼融子佛学等方面。     

论柳宗元的教育思想及影响

柳宗元作为一个思想家、文学家,继承和发展了孔子、荀况、王充等人的思想,强调德育在教育中的重要地位. 他的一生不但重视教育理论,更重视教育实践,注重教育的施教方法,主张儒、佛调和,教育要培养"忠君、孝亲",符合"公之大者"和具有"生人之意"政治理想的人才;提出"顺天致性"教育方法和"交以为师"的师生关系主张,对现代教育发展起着重要的影响.     

柳宗元的德育思想

柳宗元在继承传统的儒家德育思想同时，又有所创新和突破，其德育思想有很多精辟而独到的见解。