风险社会视域下的科技理性批判

科技理性是滥觞于西欧的世界现代化进程的精神根基,对科技理性的张扬及其社会后果的反思和批判是学术界经久不衰的热门话题.作为一种新兴的社会批判理论,风险社会理论打开了科技理性批判的新视域.全球化背景下现代社会面临的前所未有的新风险使科技理性的悖论昭然若揭.应对全球风险社会必须超越科技理性的悖论、实现科技理性与社会理性的合作与和解.     

交往理性构建中的对话与反思

作为一种程序合理性,主体问的对话和交往参与者的自我反思与批判是构建交往理性的重要前提.哈贝马斯在改遗传统解释学的基础上,建立了批判的解释学,把交往理性建构在一种反思的意向性和交往主体对传统进行批判的反思之上,使之成为一种与生活世界紧密联系的、开放性的反思.     

理性基础的重建与技术决策模式的转换--哈贝马斯交往理性下的技术

启蒙理性在现代化的进程中演变为工具理性,工具理性支配下的技术活动采取了专家决策的模式.哈贝马斯在对现代性进行反思与批判的基础上重建了西方理性基础.交往行动理论下的交往理性必然要求技术的发展采取民主参与的决策模式.     

刍议韦伯的理性官僚制模型

韦伯的官僚制模型作为现代组织理论的基础,其核心价值是理性主义和效率至上.随着时代环境的变迁,官僚制在其应用过程中亦表现出一定的不适应性,受到后人的广泛批判,但由于人们对组织理性的追求没有改变,这些批判与反思与其说试图颠覆官僚制,毋宁说是对官僚制的进一步完善.     

理性的尊严——浅析卢梭对康德思想的影响

康德曾经在《什么是启蒙》中详细地揭示了理性在其运用领域中的尴尬境地:人类在需要运用自己理性的领域里却不得不接受别人的权威;而启蒙要求人们必须依靠自己的理性而不求助和屈服于任何权威.康德试图解决这一悖论,而卢梭的《爱弥尔》恰好给了他很大的启示,从整部《纯粹理性批判》的立意中,都可以看出康德始终未曾离开过这个启示所设定的线索.通过对《爱弥儿》和《纯粹理性批判批》导言的分析,可以看到卢梭与康德思想有着一脉相承的关系.     

试论科学与哲学的关系

哲学和科学的统一不能仅仅看成是一种外在的衔接 ,而应该看作是一种内在的溶合 ;普遍理性和具体感性在人类认识活动中的不可截然分离乃是哲学与科学内在统一的最终根据 ;普遍理性普遍程度的内在层次差异 ,规定了科学或哲学自身的层次性 ,以及哲学与科学划界的相对性 ;低层普遍理性向高层普遍理性的跃迁 ,高层普遍理性对低层普遍理性局限性的剔除和对其普遍性品格的挖掘构成科学对哲学的改造和哲学对科学的批判。哲学通过对低层普遍理性的批判性接纳 ,改变自己的旧有观点、理论或体系则构成哲学发展的自身批判过程     

为学不作媚时语——写在韩林合老师的康德《纯粹理性批判》新译本出版之际

康德是哲学研究的重点,康德的翻译是哲学研究翻译的重点。韩林合教授推出《纯粹理性批判》新译,并进行了大量注释,这对于康德哲学研究具有重要意义。本文介绍韩老师的学术研究风格及国内学界康德翻译的情况,希望能引起国内学者对康德哲学研究及其翻译的重视。     

理性的多重意义及适度理性

理性是一个充满着多重意义的概念,有合逻辑、合规律、合事实的理性;有效率原则的工具理性;有合功利意义上的理性;有手段与目的一致的合目的的理性,有博弈均衡下的理性;有遵守道德或社会规范的理性,等等。但这些不同层面上的理性意义都有其局限,如果把某一特定层面的理性不适当的放大,并作为理性的标准,就会脱离人的现实活动。现实的人的理性是一种动态平衡的适度理性,是一种有限的、具体的、辩证的理性。人们采取哪一种理性方式,依赖于特定时空条件、范围和情景,依赖于一定的文化象征体系。     

刍议韦伯的理性官僚制模型

韦伯的官僚制模型作为现代组织理论的基础,其核心价值是理性主义和效率至上。随着时代环境的变迁,官僚制在其应用过程中亦表现出一定的不适应性,受到后人的广泛批判,但由于人们对组织理性的追求没有改变,这些批判与反思与其说试图颠覆官僚制,毋宁说是对官僚制的进一步完善。     

马克思的工具理性批判思想——兼与韦伯思想的比较

马克思所批判的资本主义的异化现象实际上就是韦伯意义上的理性化导致非理性的现象，所以，马克思和韦伯在对资本主义的批判上有相通之处。不过，不同于韦伯对工具理性和价值理性矛盾根源的分析及其悲观主义的结论，马克思科学地揭示了理性化导致非理性的悖论根源，并指出解决矛盾的出路。     

科技理性与人文价值理性的冲突与整合

一、人类的理性 理性是人认识把握世界，创造人类生活的主体能动力量，是人在本质方面的重要特征。理性是人独有的自觉意识和能力，认识世界探究自然，是人的一种理性能力；研究社会认识人自己，给社会设定理想价值目的并给人自己立法，也是人的理性能力。在此，相对于二者所研究的对象领域的区别，我们把以自然科学为对象的人的理性称作“科技理性”，把以理想追求、伦理道德等社会人文为对象的人的理性称作“价值理性”。人类理性的创造物就是文化。相对于上述概念划分，人类实际上拥有了两大类理性创造物，即自然科技理性文化和人文价值…     

回归平衡的理性——图尔明对科学合理性危机的诊治

作为"后现代科学"首倡者之一的图尔明基于后现代视角对科学合理性危机做出了诊治。图尔明认为,当代科学合理性危机导源于在"合理性"和"合乎情理性"之间失去平衡的现代理性观。基于对前现代、现代和后现代人文语境的系统考察,图尔明主张,后现代没有必要告别理性,而只需告别失衡的现代理性观,并结合后现代知识状况,回归前现代曾经有过的在"合理性"与"合乎情理性"间保持平衡的理性状态。图尔明倡导的在理论与实践、逻辑与修辞、地方性和普遍性之间保持平衡的后现代理性观,为解决科学合理性危机开辟了一条新思路。     

可持续发展的生态伦理与生态理性

本文从可持续发展角度,构建了一种可持续发展的生态伦理和生态理性,认为生态理性必将代替经济理性,并提出了一些生态理性的行为规范原则,要求具有生态理性的人即理性生态经济人来实施这些规范,提高全民的环境意识,以此解决生态危机、生存危机和人与人、人与自然的和谐问题,实现可持续发展.     

欧洲近代理性的发展——兼谈宗教与科学的关系

欧洲中世纪是信仰的时代。经院哲学家们把理性看作认识上帝的手段,从而使理性得到发展。这刺激了人们对新知识的追求。同时对理性过分的狂热也成为科学进步的障碍。以至人们不得不对其进行批判。     

欧洲近代理性的发展--兼谈宗教与科学的关系

欧洲中世纪是信仰的时代．经院哲学家们把理性看作认识上帝的手段，从而使理性得到发展。这刺激了人们对新知识的追求。同时对理性过分的狂热也成为科学进步的障碍。以至人们不得不对其进行批判。     

从个体理性到集体理性

理性人假设是经济学的基本假设之一。在经济生活中,以个体效用最大化为目标的个体理性与追求公平、效率的集体理性,既相互依存又相互矛盾。解决矛盾,实现从个体理性走向集体理性,根本途径在于设计有效的制度安排:对于无差异的个体,引入时间维度,进行重复博弈;对于差异化个体,采用"智猪博弈"思路。     

实践理性范式下科学精神的人文复归

科学精神本质上是一种理性主义的文化精神,理性的历史性决定了科学精神的历史性.如今,伴随着理性范式从主观理性向实践理性的转向,我们应将"追求真理"的科学理念延伸、拓展,赋予科学精神以求真、崇善、达美的全部意义,使其从"价值中立"的工具理性精神向"争取自由"的人文理想精神复归.     

人文理性的彰显——科技意识形态论的启示

哈贝马斯对科学技术意识形态化的批判,认识不到技术的文化、历史、宗教等社会性,忽视了对技术行为起约束和引导作用的人文理性的应用,更需要我们呼吁把科技发展置于价值关怀的目标下。     

公共领域、合法性与沟通理性--哈贝马斯晚期资本主议批判理论解读

哈贝马斯从资产阶级公共领域的结构转型为切入口,系统地指出了晚期资本主义社会存在的合法性危机,批判地剖析了合法性危机产生的根源,提出用沟通理性重建资产阶级公共领域来解决危机.     

基于有限理性的查新专业判断

在人是“有限理性”的前提下,只有查新程序合理及过程规范,才有查新结果的理性可言。查新专业判断在查新理论中占有重要的地位,并贯穿于查新过程的始终。“有限理性”理论的运用,要求我们更加重视查新实务的程序理性和查新专业判断的理性,以保证查新工作步入良性循环。