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1.
孔子在《论语·为政》中对诗三百“思无邪”的评价,历来被解释为“思想纯正”,但本人窃以为“邪”应该理解为“伪”,则“思无邪”则应解释为“真实”更为恰当,同时例举了《诗经》中的几首爱情诗作为佐证。 相似文献
2.
<诗经·鲁颂·駉>: 駉駉牡马,在坰之野.薄言駉者,有驈有皇,有骊有黄,以车彭彭.思无疆,思马斯臧. 駉駉牡马,在坰之野.薄言駉者,有骓有駓,有骍有骐,以车伾伾.思无期,思马斯才. 駉駉牡马,在坰之野.溥言駉者,有驒有骆,有骝有雒,以车绎绎.思无斁,思马斯作. 駉駉牡马,在坰之野.薄言駉者,有骃有騢,有驔有鱼,以车祛祛.思无邪,思马斯徂. 因<论语·为政>中一句"子曰:诗三百,一言以蔽之,曰思无邪.""思无邪"一语从此被广为人知,并时常被用来概括<诗经>的思想主旨."思无邪"三个字也经常被理解为"思想纯正,没有邪念"之意.从这三个字的字面意思来看,这样解释似乎并无不妥,历来研究<诗经>或是<论语>的学者中持此观点的人甚多. 相似文献
3.
陈洪波 《湖北第二师范学院学报》2013,(12):1-4
《诗经》是中国古代诗歌的鼻祖和经典范本,其“中和”精神更是帮助理解《诗经》的重要情感因素。本文从现实主义精神、情感表达的中和化和戒惧敬畏意识等几方面详细论述了《诗经》的“中和”精神。 相似文献
4.
《诗经》中的婚姻爱情诗是我国文学宝库中的奇葩,它从不同角度塑造的男女形象,或是大胆的追求、或是夫唱妇随、或是痴情真诚、或是温情脉脉,无不让后人为之拍案而叫绝,把握他们,深刻体会他们,以求真正走近他们。 相似文献
5.
《诗经》当中的恋歌言述淹没于婚姻的包围,伦理意义的咏歌大于生命意义的抒发。周公制礼以来的社会期待与周人的"礼"性自觉互相影响,共同构建出周人恋歌言述下的这一情感特质——注重伦理或"准伦理"本位的言情抒发。这一物化在周人恋歌当中伦理或者"准伦理性"的情感特质既使周人的诗情区别于自己,同时又彰显出民族的特色,进而影响了整个中国抒情传统的形成。 相似文献
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《华夏少年(简快作文 )》2014,(3)
作为一个独特的意象,水在《诗经·国风》中有着丰富的象征意义,从三个方面论述了其内涵:水表现了追求爱情时所遇到的艰难险阻;以水为载体,见水而生情;水喻人和喻事。 相似文献
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孔子对《诗》的总体评价是：思无邪。自汉儒始,对“思无邪”的解释完全滑向了政教伦理。朱熹虽然力图复原《诗》之本义,却仍没能回到孔门《诗》论最初的思想理路上去。上博竹书《孔子诗论》的发现,为考察孔门《诗》论的思想方法,特别是重新解释“思无邪”提供了广阔的背景和确切的实证。 相似文献
8.
《诗经》是我国第一部诗歌总集,收录西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。这些诗在先秦时代,只称为“诗”或“诗三百”．后被人们尊为《诗经》,其中的内容丰富多样,写男女爱情的诗尤有韵味和价值,从爱情诗中我们能够发现《诗经》中的社会意义,文学价值以及一些有趣的审美意味。 相似文献
9.
董常保 《吕梁高等专科学校学报》2003,19(4):70-72
从诗歌的思想内容的角度分析《诗经·国风》中的爱情诗 ,再现西周到春秋时期青年男女的爱情生活 ,感受其感情热烈 ,思想健康 ,格调欢快明朗 ,并试以分类论述其表现出来的淳朴真挚的恋爱 相似文献
10.
孙向召 《开封教育学院学报》2007,27(1):20-22
先秦时期,郑国以其独特的地理位置和开放的文化氛围以及商业的发达、经济的活跃带来了人们思想上的进步,政治上表现出较为开明的色彩。外交方面的独立的意识,法家、纵横家先驱的出现,以及教育、私学的发展,都使郑人有着大胆、开放的意识。对于一个地处大国夹缝中的小国来说,如此开明的政治氛围,所有这些都直接影响到了《郑风》的内容和创作风格。 相似文献
11.
孙向召 《商丘职业技术学院学报》2007,6(3):67-69
先秦时期,郑国以其独特的地理位置和开放的文化氛围,造成了商业的发达、经济的活跃,带来了人们思想上的进步、政治上的开明、外交的独立意识。法家、纵横家先驱的出现,以及教育、科学的发展,都使郑人有着大胆、开放的意识。对于一个地处大国夹缝中的小国来说,有如此开明的政治氛围,直接影响了《郑风》的内容和创作风格。 相似文献
12.
爱情是文学作品中一个永恒的主题。爱情诗在《诗经》中占有很大比重。本文通过对《诗经》爱情诗的详细解读,重温了远古人类单纯美好、真挚自然的爱情生活,领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵,探掘《诗经》爱情诗在当今社会的现实意义,激发现代人类去关注现实、热爱生活。 相似文献
13.
周新道 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2001,20(4):47-50
“诗言志”与“思无邪”是中国古代文论的滥觞和纲领 ,它们都体现了早在先秦时期就已成为审美主流的中和之美 ,而这种中和之美只有在创作主体的情感保持至诚至真的状态下才能获取。两者的共同旨趣对中国古代文学和古代文论产生了广泛而深远的影响 相似文献
14.
蔡茗 《襄樊职业技术学院学报》2012,11(6):65-68
“帝”与“天”是《诗经》中的一对高频词,研究者们为考察周代社会思想文化而对此多有提及,却常常把两者简单等同。实则,“帝”与“天”的含义、来源是与殷商至周上帝崇拜意识的流变息息相关的。“帝”与“天”两者关系密切,大多时候都是指位于天上的至高神灵,两者经常通用但又存在一些差别。 相似文献
15.
以鱼来隐喻人们对男女婚爱的追求是《诗经》隐语体系中的重要模式之一。文章根据不同的人类活动对“婚爱之鱼”的呈现形式做出划分,探析“婚爱之鱼”隐语内涵所存在的指向性差异。“食鱼”的隐语更偏向于男女求爱,“捕鱼”则更传达出周人对婚姻规范的尊崇。“鱼”之隐语的形成与我国先秦时期的生殖崇拜文化、图腾生育信仰和以饮食喻男女的思维传统密切相关。 相似文献
16.
罗文荟 《山西大学师范学院学报》2012,(5):83-87
《诗经》和汉乐府中的婚姻爱情诗是我国文学宝库中的重要内容,反映了当时的社会现实和文化心态。二者有很多共同点,如多来源于民间歌谣,作者都来自社会各阶层,都具有＂感于哀乐,缘事而发＂的现实主义精神;但是二者又有很多不同之处,如反映内容的宽广程度、所塑造的人物形象、受影响的时代背景以及句式诸方面都有很多差异。对其进行对比研究,有助于我们更好地了解婚恋诗的源流和发展。 相似文献
17.
刘瑞安 《五邑大学学报(社会科学版)》1993,(2)
“爱情诗”在《诗经》里,特别是在“国风”部分所占的比例不少,从少女怀春、幽期密约、同歌共舞到以物定情、送嫁迎亲、婚后生活等,都得到了充分的表现。纯真的感情,高尚的情趣,优美的情思以及古朴的民风,把我们带到了郊野、城隅、水边、山旁,使我们有机会同诗歌里面的主人公一起徜徉于溱洧之畔,漫步在江汉之滨,击水于情海之中,呼吸着大自然的清新气息,品尝着爱情的苦辣甜酸,获得美的享受,引起无限的遐思。本文只对《诗经》中的“爱情诗”所表现出来的“情”以及这种“情”所蕴藏的“美”作肤浅的分析。 相似文献
18.
王小静 《渭南师范学院学报》2008,23(6):53-56
《诗经》爱情诗中女性对待爱情婚姻的态度既是主动积极的,也是被动消极的。她们既自主大胆地追求幸福,享受爱情,却又在追求爱情与婚姻的历程中,因遭受到来自礼教的、社会的、男性的压制与阻挠,而难以摆脱被遗弃、被伤害的命运。 相似文献
19.
中国先民们婚姻爱情生活的方方面面内容在<诗经>中得到了生动而细致的表现.本文对<诗经>表现婚姻爱情的手法进行了一些探讨,指出其主要表现手法有比兴和固定的抒情范式. 相似文献
20.
周倩如 《辽宁教育行政学院学报》2015,(1):93-96
爱情是人类永恒的主题,有关爱情的纯真与美好也反映在诗歌中。《诗经》和北朝民歌中有大量的爱情诗,其中有些诗歌展现了男女之间比较自由的爱情生活,尤其是刻画出了一些勇于追爱的女性形象,这些女子对所钟爱的男子大胆表白、率真干脆,往往直截了当地表达出要与所爱之人白头偕老的愿望。本文通过分析比较《诗经》和北朝民歌中的这类爱情诗歌,分析二者在女性形象、语言风格和情感表达的相似性,并分析地域的相似性、汉民族文化上的传承性和较少受礼教影响是产生这种相似性的原因。 相似文献