《大铁椎传》简析

《大铁椎传》,选自魏禧的《魏叔子文集》。 魏禧,清初著名散文家。字冰叔,一字叔子,江西宁都人。与兄际瑞,弟礼有“宁都三魏”之称。又与侯方域,汪琬齐名,号称三大家。明亡后,他隐居翠微峰,     

《大铁椎传》评注

魏禧[xǐ](1624—1681)字冰叔,一字叔子,号裕斋,清宁都(今江西省宁都县)人。明末生员,重气节,明亡后绝意仕进,隐居故乡翠微峰,创设易堂讲学。他是清初著名散文家,与侯方域、汪琬齐名,称“清初三大家”。有《魏叔子集》。《大铁椎传》叙事如绘,一向为人们传诵。     

经世济用 树人育才——魏禧的教育思想和实践

宁都“易堂九子”领袖魏禧,既是饮誉海内外的清初散文巨擘,又是一位有名的教育家,他主持的易堂与南丰程山、星子髻山,被称为“江西三山学派”。他在家乡翠微峰顶结庐讲学,从事教育实践近三十年,在教育思想上有独特的见解,在教育实践上有丰富的经验,现概述如下: 一魏禧的教育思想集中在他青年时代写的《制科策》中。在这篇文章里,他在抨击八股取士的弊端之后,指出科举制度培养出来的人“有身登甲第年期耄,不识古今传国之世次,不知当时     

一壶天地画图中——宁都翠微峰、金精洞拾零

出宁都县城,西北行十里,即可见石峰峭壁逶迤而来。中间巍然竖立,直指苍穹者,即翠微峰。峰后为金精洞。以金精为中心,环列十二峰,形成崖岩峰壑的洋洋大观。宋崔与之曾有诗谓“翠壁丹崖倚碧穹,一壶天地画图中”,形象地描绘了翠微金精的胜景。在金精十二峰中,翠微陡削挺拔,独占峰首。     

重现明代《诗经》学的辉煌：刘毓庆《从经学到文学-明代〈诗经〉学史论》评介

明末清初朴学宗师顾炎武以传统经学价值取向为标准品评、抨击明代学术之空疏浅陋,认为古学弃于明,经学亡于明,剽窃之风盛于明,改窜古书之习猖獗于明,制义所利在“空疏之人”,最没有学问的也就数明代人了(参见《日知录》)。此后,在《诗经》学史研究中,学者对明代《诗经》学多为贬抑之词,以为“明人之学,在义理一方面言,不如宋人之精;在考证一方面言,不及汉唐之密”(胡朴安《诗经学》)。多以为“明代《诗经》学”学者不过数位,著作不过数部,而且或真伪不辨,或“无甚精义”,或“多凭臆说”,没有什么研究价值。山西大学教授刘毓庆先生在北京大学师从褚斌杰先生     

叶燮《原诗》所举杜诗四例疏解

叶燮《原诗》内篇下举杜甫“碧瓦初寒外”、“月傍九霄多”、“晨钟云外发”、“高城秋自落”四句以说明“诗之妙处在含蓄无垠”、“其指归在可解不可解之会”。但诗例本身较难理解,需要结合杜甫诗歌的原文作全面理解。本文以仇兆鳌《杜诗详注》和杨伦《杜诗镜诠》为参照对四句诗例作详细疏解,以帮助读者全面理解《原诗》的诗学意旨。     

金天羽文学思想简论

金天羽(1874—1947)字松岑,自署天放楼主人。江苏吴江人。一生致力于经世之学,于“九流百氏浮屠之籍、欧西诸哲之书,披析钻研、审度嵇贯。”(徐震《天放楼文言序》)而其最笃好,乃在“庄、骚、鲍、谢”。(《孤根集自序》)金天羽生当中国大地危机四起的年代,同时,又是中西思想文化激烈交锋的时代。由于西来文学的影响,金天羽对文学教育、改造国民和社会的作用有一定认识;然而,在中国古代文化传统上的深厚修养,     

“趋庭”与“鲤对”

王勃《滕王阁序》中说“他日趋庭,叨陪鲤对”,此处“趋庭”指承受父亲的教诲,但为何“趋庭”释为承受父亲的教诲呢?典出《论语·季氏》:“(孔子)尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也’。‘不学《诗》,无以言’。鲤退而学《诗》。他日又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。”鲤是孔子的儿子,字伯鱼。孔子在庭前教育孔鲤不学《诗》就不善于说话,不学《礼》便无法立身处世,孔鲤听从父亲的教诲,便学《诗》、学《礼》。“趋庭”也称“庭趋”,明李东阳《麦舟图》诗:“亦知…     

清初易堂九子的文论及其散文

明末清初,在江西宁都的翠微峰上,结聚着一个全国闻名的爱国文士团体,他们是宁都名流魏际瑞、魏禧、魏礼、李腾蛟、邱维屏、曾灿、彭任,南昌志士彭士望、林时益,世称“易堂九子”。九子中以魏禧的成就与声名为最,彭士望次之。九子聚结山岩,固然是为了避乱,但更隐有深远的志略。嗣后,他们有的曾投入或支持抗清复国的斗争,以图一展“击楫中流之志”;有的多次出游交友,广泛结识天下“倜傥非常之人”,“以为非常之寄”;有的致力于讲学造士,培育“少年卓荦之人”,以求“火尽薪传”;有的断然拒绝清朝高官厚禄的引诱,“皭然不肯少污其志”;他们尤为重视文学理     

我国传记文学史上的第一篇自传及其影响——从《太史公自序》谈起

司马迁的《自序》将“刑余之人”列入“奇人”、“忠臣死义之士”行列中,是对自己人生道路的大胆肯定,是对自己人生价值的高扬,是“人”的独立意志的升华。《自序》可能受到《离骚》的启示。《汉书·叙传》、《论衡·自纪篇》、曹丕《自叙》皆模仿《自序》。《自序》不仅写了他如何“发愤著书”,而且全面、深刻地昭示了他“何以”要“为太史公书”。从现代传记中可以看到这方面的影响     

形成过程与体系建构:“醇而肆”审美风貌理论初探

中国文学“醇而肆”审美风貌理论尚未为学界所注意。“醇而肆”理论体系的形成,可追溯至清初徐元文《王阳明先生全集序》所建构的“浩然之正气”本体论、“养以充之”工夫论和儒家旨归价值论。对徐元文的文章进行探索可以发现,该理论体系经由韩愈创生,苏轼、朱熹发展,徐元文建构而成的清晰脉络。徐元文又得同期魏禧、李光地的理论言说所羽翼。“醇而肆”的价值旨归,在韩愈那里是儒家义理为主以成“醇”、融合《庄》学等百家以为“肆”的理论存在;中间经苏轼“浩然之气”《孟子》学和朱熹“阳德刚明之气”《易》学本原追问,尤其魏禧《中庸》学的“中”发而“逾节”成“醇而肆”的论述,其儒家价值旨归得以确定。通过对“醇而肆”与“中和”的辨析发现,“醇而肆”与“中和”一样,是儒家关于文学审美风貌的基本理论。     

纳兰性德《通志堂集·经解序》注释(续五)

赵氏春秋集传序东山赵子常①先生．元季师事九江黄楚望②传《春秋》之学,著《属辞》、《补注》、《师说》三书。为《三传》之学者尊称之。先生复有《集传））１５,卷,则先《属辞》而成者,自序言："策书之例十有五,而笔削之义有八。"迨后《属辞》成,以《集传》义例微有未合．更须讨论。至正壬寅③,先生再著其书至昭公二十七年,以病辍笔。门人倪尚谊援先生之义续成之,即今书也。先生常谓《属辞》特推笔削之权,而《集传》大明经世之志,必二书相表里而后《春秋》之旨方完。则是书宜与'《属辞》并行也,明矣！予得千顷堂藏本,因论次…     

粤西词浅谈

粤西词,据传始于北宋。李守仁《齐天乐》小序云: 读王竹一先生《海棠桥词》并题。先生自序以秦淮海左迁横浦,为粤开词家之祖,故取其海棠句以为集名。 然而,宋代粤西人词,极难寻觅,我们已无法论述当时的具体情况。当时,不特词作散佚殆尽,即诗文亦留传甚少。故苏时学有诗说:“峤西雅集流传少,唐宋遗音久已沦。一个高僧(契嵩)两名士(曹邺、曹唐),二千年内见三人。” 今天,我们能看到有词作留传、最早的粤西词人,当推明成化年间的蒋冕了。冕字敬之,全州人。以勋业、理学著称,诗词非其专长。然触物兴怀,时亦形诸吟咏。撰有《湘皋集》,附诗余一卷。《明词综》亦有选录。词至明,已呈衰落之势。明词有“好尽”之弊,往往意随词竭,一览无余。《湘皋诗余》中某些应酬之作,亦难免此病。但有些小词,如《卜算子·秋晚》: 斜日坠荒山,云里天垂暮。时见空中一雁来,直入残芦去。惊起却低飞,有意同谁语。啄尽枝头数点霜,还向空中举。 不但词语清真,而且气格高尚。这就为粤西词家抒写真实性灵,作了一个良好的开端。 从词史上看,清代是词的复兴时期。清初词家,大抵宗法“花间”、“草堂”。他们力矫明词轻率不精之病,讲求声律,务造精深。由明入清的粤西词家谢良琦,和大多数清初词家一样,也作过一番新的探索。他不     

魏禧教育思想初探

魏禧(1624—1680),字叔子,江西宁都人,是明末清初的著名爱国学者,在散文和教育方面成就卓著。他的散文创作及文论有较多评论,而其教育思想却几乎无人探索。魏禧三十岁始,在易堂(建于宁都翠微峰)授徒,四十二岁时,又应友人邀,赴建昌府新城(今黎川县)学宫执教。他一生从事教育活动二十余年,影响广及江西、安徽、江苏、浙江、福建等省。他培养造就了一批卓有成就的人才,如清初大学者王士祯“愿折节与     

从“自余”说到“其”

文言文中的“自余”,可以表示“自从我”之义,如柳宗元《始得西山宴游记》:“自余为僇人,居是州,恒惴栗。”还可以表示“其余”之义,清代学者刘淇在《助字辨略》中说“自余,犹云其余”,所举例句是《庾信传》中的“自余文人,莫有逮者”。此义委实罕见,为使之彰明,现另举几例:     

论贾谊不遇

贾谊的事迹,集中记载于《史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》之中。《史记》载:贾谊二十余岁即为汉文帝召为博士《据清代学者汪中《贾谊年表》,时文帝元年,贾谊二十二岁。见《汪氏丛书·述学·内篇三》)。一岁中超迁至太中大夫。他数上书议改制度,而文帝以初即位谦让无暇。担诸律令更定及列侯就国,其说皆自贾谊发之,于是文帝议以贾谊任公卿之位。但朝中元老绛、     

漢易举要

序言昔人有言:“不知古注者,不得为經学。”群經如此,而《易》尤甚。《易》之为书,傅者恆言:“人更三圣,世历三古。”及秦焚书,《易》独以卜筮幸存,較群經为最无闕。然自西汉以后,經說之最复杂者,亦莫如《易》。今依通經須明古注之原則,先述汉儒說《易》之要义。要义既明,而后《易》之古注始可讀;非然者,未有不杆格难通也。     

关于《史记·太史公自序》的几个问题

一、《自序》的写作时间 《史记·太史公自序》,人们一般都认为它作于《史记》全书完成之后.郑鹤声先生说:“古人作书,必全书完具,然后自述以殿之。《自序》一篇,为《史记》全书提要,必非书未成而先为之者。”然而,如果把《自序》当作全书完成后所作的提要,就有许多问题说不清楚。     

蕙风词论辑补

况周颐的词集除《蕙风词》之外有总集两种、别集十一种,其词集自序、论词之词、词之题序与自注,蕴含丰富的词学理论,具有较高的学术价值,扩展了况周颐的词学研究领域,具有重要的文献价值。辑补况周颐词集之词论文献,对其词学理论的深入研究不无裨益。     

论《庄子·内篇》的归属——读任继愈同志的《庄子探源》

关于《庄子·内篇》的归属,历来都肯定它为庄子本人所作,以之为研究庄子思想的主要依据。六十年代初,任继愈同志发表《庄子探源》(见《中国哲学史论》)提出了新的见解,认为内篇为“后期庄学”思想,而外、杂篇中之若干篇倒是反映了庄子本人思想。今天,它不仅成为任继愈同志关于先秦哲学思想体系研究的一个重要环节,也成为学术界庄学研究的一种有影响的见解。本文试就《庄子探源》(以下简称《探源》)的这一观点谈谈不同看法,以申述传统观点之所以然。