对“中国文化西来说”的历史考察

在近代中国,伴随着民族地位的沉沦,关于中华文明的起源问题备受国人关注。为反驳西方殖民者所谓“白优黄劣”的论调,激励国人的民族自豪感与民族自信心,20世纪初,一大批著名学人在没有仔细辨别的情况下,借用与接受了法国人拉克伯里首倡、但并不科学的“中国文化源于古巴比伦说”。随着“一战”的发生,西方文明弊端的暴露,国人的民族自信心明显增强。以“东方文化派”为代表,后起学者对“巴比伦说”予以批判与检讨,并鲜明地提出中国文明为“独立的”、“自创的”的观点,体现了五四国人要求自尊自强、重视民族文化的一种文化民族主义心理。     

文明的自识与自信——“中国文明西来说”及其评论

近代以来传入中国的“中国文明西来说”,虽已在现代理论与文化史上受到过否定,但因种种原因,近年来再度泛起。“西来说”的实质是欧洲中心主义的一元文化观,文明的起源存在一定的交互性,将中国古代文明完全溯源于外来,很容易滑入民族虚无主义。仅因中国古代文明相对晚成的文字史就将中国文明的起源归于“西来”,是缺乏文明自识与自信的表现...     

介词框架“对／对于……来说／而言”的形成和语法化机制

介词框架"对/对于……来说/而言"的前部介词"对/对于"的语法化机制是并存和降格、跨层结构和词汇双音化,后部准助词"来说/而言"语法化的机制是隐喻和相邻旬位、弱化和分界消失.一方面,框架前部的"对"逐渐由动词虚化成专门表示介引事物的介词,另一方面,框架后部的"来说/而言"则由本来不是同一层面的词,变成同一层面的单词,表示对某项事物进行评价、判断.同时,原本用来介引事物进行评价的词"在"、"与"、"于"等意义或消失或弱化,那么必将出现新的结构来代替.这样,到清末民初,"对/对于……来说/而言"介词框架最终形成,框架产生的动因是由框架前后部分的特性共同形成的.     

中学地理教学融合公众考古教育的实践探究——以仰韶文化为例

中学地理教学融合公众考古教育有利于发展公众考古教育、落实学科融合、宣传中华文明探源工程的成果。文章以认知-情感-行为意愿理论为基础,尝试提出中学地理教学融合公众考古教育的实践路径,并以仰韶文化为例,设计了中学地理教学融合公众考古教育的教学案例。     

西方近代民族观念和“华夷之辨”的交汇——再论刘师培对拉克伯里“中国人种、文明西来说”的接受与阐发

清末,以刘师培为代表的革命派知识分子热衷于传播法国汉学家拉克伯里的"中国人种、文明西来说"。所以如此,在于刘师培关注政治行动的学理依据,西方"一民族一国家"的近代民族观念为其"排满建国"理想提供了理论基础,而拉克伯里学说则提供了史实上的支持。不过刘氏对拉克伯里学说的接受,虽以具有西方近代特质的民族观念为支撑,但中国固有的"华夷之辨"的民族意识也深深浸染着他,从而使他的民族观念呈现中西交汇的特色。此一交汇具有内在的矛盾性,在当时并未得到很好的解决。     

仰韶文化发现九十年来的又一个重要发现——关于“鸟龙”纹彩陶盆学术认识的综述

郑州市华夏文化艺术博物馆藏仰韶文化庙底沟类型“鸟龙”纹彩陶盆,专家们认为其对中华文明、中国史前文化和传说历史研究具有重大学术价值.石兴邦先生称其为“中华第一飞龙”;王仁湘先生称其为“彩陶之光”;刘庆柱先生称其为“龙之传人之魂”;张朋川先生称其为“华夏之徽”;郎树德先生称其为“中国史前彩陶重器”;王先胜先生认为其对炎黄传说历史研究“具有重大学术价值和意义”;许顺湛先生称其为“仰韶文化发现九十年来的又一个重要发现”.     

教育法学视域下的民办教育法律规范 ——基于学术史的考察

民办教育法律规范是教育法学学科发展中重要的研究议题。1997-2002年，推动民办教育立法是 学者的共同呼声。2003-2010年，学者们对民办学校的法律地位、“合理回报”与“分类管理”、民办学校监管 与治理进行了学理探讨。2011-2019年，“分类管理”何以可能成为学界的关注焦点。已有研究对民办教育 法治进程具有推动作用。未来的民办教育法律规范研究应置于民办学校发展的复杂情境，吸收借鉴法学学 科的研究方法，合理确定研究主题。     

学术史视野下的文化激进主义——以五四文化激进主义为例

五四文化激进主义者,一方面以推翻儒学的统治为旨归,致力于中国学术的现代转型,另一方面,他们又对传统文化有着浓厚的兴趣,利用西学来裁剪中学,达到了中西融合的效果。五四文化激进主义对推进中国学术的发展,有着至关重要的意义。     

中国文明本土东部起源说新证——在“东亚文化交流和典籍翻译”国际研讨会上的讲演

作者提出的＂中国文明本土起源说＂认为中国文明的起源为本土的龙山文化即所谓的东夷,从城邦起源与文字起源的比较文明角度论证了,中国东部城邦与古代陶文是中国文明建立的标志。考察了东部古代帝王的西迁过程,指出陶文成为甲骨文字的前身,为争论已久的中国文明起源讨论提出了新的证据与说法。     

语文的本质是什么?——关于语文性质的论争

当前关于语文性质的论争主要可以归结为七类观点,即工具说、人文说、工具性与人文性统一说、言语说、文化说、悬置说和消解说。本文对各类观点进行了概述,并对其进行了进一步的分析。     

许茨知识社会学视野下的成人教育考察

许茨的知识社会学具有现象学社会学的重要特征,本文通过剖析许茨关于“理解”、“知识库”、“多重实在”等核心思想,可以看出成人教育与许茨知识社会学之间的关联,而对成人教育中如何发挥“类型化”的作用、推广“关联性记忆”、关注“多重实在间的转换”以及重视“日常生活的价值”等问题进行讨论,使得许茨知识社会学的价值在成人教育领域得到了彰显.     

人文精神视野下的中国刑法传统考察

人文精神是法治生成的根基,更是刑法现代化的必备品格。古老的中华文化有着深厚的人文主义传统,反映到刑法领域,形成了"无讼是求"的刑法价值取向、充满着人性化色彩的刑事责任年龄立法和富有人文情怀的慎刑主张及其制度。这些都对刑法现代化中人文精神的生成和富于人性化的刑罚制度的构建具有积极的作用。     

地理·文化·传说——评夏明宇《现代民间文学研究视域下的渝西民间传说》

不管是从一个地方或一个民族的延续,还是从我们人类个体的生存、发展出发,保护民间传说都是非常重要的.感谢夏明宇先生精心收集、整理和评价了渝西民间传说,出版了这部好书.希望更多的学者和有心人加入这个行列,收集和整理中华民族各地的民间传说,使中华各民族的文化代代相传.     

试论昆德拉小说的诗意性——认识论视野下的考察

人们对昆德拉写作的基本方式的理解是,他是对通过阐释一个个意义不同于一般意义的语词在具体情境中的意思,来表达自我,这些语词是他结构小说的基本单位,人们把它们称作小说诗意.他通过这些"诗意"来看世界,理解生活,表达自我,而这一切都源于他作为个体存在的思考,源于他这个世界的认识.     

林译小说——“以中化西”的文化坚守

“林译小说”中“以中化西”的改写一直以来被后世诟病甚多,但其本质却是对中国传统文化文学的坚守.在晚清特定社会需求以及译者本身文学素养的共同合力下,林纾在译介有关文学规范、宗教道德等文化文学核心内容时,选择了“以中化西”的翻译策略.此举虽在一定程度上损伤了译本原有的文学艺术魅力,但却使得西方小说顺利地进入国人视野,达成了特定的翻译目的.而更为重要的是,在“以中化西”的过程中,林纾有意无意地超越了僵守本国文化文学的立场,实现了文本形式及语言内容的“中西交融”,这不仅促成了中国传统小说内部的文学演变与革新,而且也为当今时下如何真正做到“文化坚守”给予了有益的启示.     

时空的人性本质——基于人文视野下的时空考察

时空的人性本质在于:时空学说史上贯穿着人的出场;时空源于人的生活实践;时空与人的身体、人的情感、人的自由相联,它与人寓于一体而存在。     

迁徙的空间——论叶尔克西散文中的游牧文化因子

游牧是新疆当代散文作家们言说的一种精神方式,在新疆当代散文中最为具有典型意义的游牧文化因子的作家是叶尔克西——以汉语写作的哈萨克族女作家。游牧文化的因子塑造了叶尔克西对游牧生活的感知与表达的方式,并成为叶尔克西生命中的重要精神文化资源,这一文化资源的影响投映在其散文创作中则表现为作家以游牧的方式、游牧的心态、游牧的精神书写新疆区域哈萨克民族的生活与生命氛围,作为母体文化的游牧文化是叶尔克西无可回避的创作选择,它已经深深植入了她的血脉和心灵之中。     

钧窑研究的史学困境及方法论反思——一种学术史的考察（一）

近百年来的钧窑历史研究大致形成了“文献学派”、“考古学派”和“科技学派”三大流派,它们具有各自的学术成就同时又都遭遇史学瓶颈和困境。既往的钧窑历史研究存在着主观性推断、反逻辑推理、循环伪证等方法论问题,常常以偶然性推断普遍性、以特殊性推论一般性,进一步造成了钧窑历史的混乱。钧窑研究应在对既往钧窑研究史学困境和方法论进行反思的基础上,秉持一种整体的宏观文化史观,坚持历史文献研究、考古研究、现代科技分析及烧造实践的紧密结合,进行跨学科的综合性研究,以开创钧窑历史研究新局面。