假言联言推理的定义及其有效形式探新

在现行的逻辑教材及逻辑知识读本中,关于假言联言推理的定义及有效推理形式的阐述,笔者认为多有疏漏甚至错误之处。本文拟就此问题提出商榷意见以求教于同仁。 一、关于假言联言推理的定义 学习和研究假言联言推理,首先必须明确什么是假言联言推理。因为,有关假言联言推理的其他一切问题,都是由此衍生而来的。迄今为止,关于假言联言推理的定义的表述,较为流行的主要有以下几种: 1、以一个联言判断和另一些在数目上与联言判断的联言肢相等的假言判题为前提,并通过联言判断肯定或否定假言判断的前件或后件,从而得出结论的一种推理。（《逻辑学辞典》,吉林人民出版社1983年版,第728页）     

论新《保险法》中的弃权和禁止反言原则

新《保险法》规定了弃权和禁止反言原则。从保险实务的角度分析,弃权的构成要件包括保险人知悉投保方违反义务及保险人放弃权利;禁止反言的构成要件包括保险人作出错误表示及投保方的合理信赖。在保险法中适用弃权和禁止反言的具雄原则及诚实信用原则有先后之兮,弃权与禁止反言的举证难度也有所区别,同时现行法律还规定了适用上述制度的限制。     

“得意忘言”新识

“得意忘言”在学界已有大概正确的认识。“得意忘言”用之于文学艺术，在创造和欣赏中具有“双重”内涵。由“言不尽意”和“得意忘言”的差别，以及对言、象、意之间的关系分析，可得知“象”是由“意”而“言”或由“言”而“意”的中介，体现出中国诗学的哲学精神和审美意识     

网络传播环境关照下文学批评的新特点

网络文学批评作为文化消费的重要表现形式之一,它具有了传统文学批评所不具有的特点,即批评大众时代的到来、批评主体多元化,言我所欲言。但是,网络文学批评的弊端也不容忽视,即网络浮躁症状的蔓延.因此,为了营造一个良好的网络及文学批评的环境,要加强网络环境的自律与他律。     

阮籍《咏怀诗》渊源新证

阮籍之诗,源于《诗经》。本文主要采用列图表的方法对阮籍五言《咏怀诗》八十二首和四言《咏怀诗》十三首中源于《诗经》的诗句进行分类、对比,分析其特点及在表达形式和措辞用语上对《诗经》的学习情况,对五言《咏怀诗》和四言《咏怀诗》在表达上的区别以及四言《咏怀诗》与《诗经》相比所具有的特点,进行解释和说明。     

阮籍《咏怀诗》渊源新证

阮籍之诗,源于《诗经》。本文主要采用列图表的方法对阮籍五言《咏怀诗》八十二首和四言《咏怀诗》十三首中源于《诗经》的诗句进行分类、对比,分析其特点及在表达形式和措辞用语上对《诗经》的学习情况,对五言《咏怀诗》和四言《咏怀诗》在表达上的区别以及四言《咏怀诗》与《诗经》相比所具有的特点,进行解释和说明。     

演绎教师新角色

古人言:师者,传道授业解惑者也。又有说:一日为师,终身为父。由此古人对教师的职责及师生之间的关系的理解与定义尽现其中。巨大的社会变化向传统的课堂教学提出了严峻的挑战。学生也对唯师独尊的思想提出了质疑。他们希望个性得到发挥,创新得到认可。     

“三言二拍”整体研究的新收获——介绍姜良存《三言二拍与佛道关系之研究》

正明代小说中,在"四大奇书"之外,能够被当今学术界作为关注重点的,大概当数"三言二拍"。这由相关研究专著的数量即可窥见一斑。近年来,有关"三言二拍"的研究专著出版较多,例如:谭耀炬《三言二拍语言研究》,程国赋《三言二拍传播研究》,罗小东《三言二拍叙事艺术研究》,朱全福《"三言""二拍"研究》,吕玉华《红尘有爱:三言二拍漫谈》,以及韩田鹿据其本人在CCTV-10《百家讲坛》所作《三言二拍》讲座整理而成     

新书架

1997年12月7日是现代著名作家、五四新文学运动奠基人之一的郁达夫诞生一百周年。为了纪念郁达夫先生,各地将出版一批文集。 《众说郁达夫》蒋增福编选,浙江文艺出版社出版,凡三十万言。全书通过36位撰述者之述介,勾勒出郁达夫浪漫、曲折而又悲     

IT新传奇

孔子问道于老子,老子不发一言,只是张开嘴,吐了吐舌头。孔子若有所悟,谢而归。 弟子问：“老子说什么了？” 孔子说：“老子的意思是满齿不在,舌头犹存。你知道其中的奥妙吗？”     

猜想的彼岸,思维的新高地

在数学学习中,培养儿童敢猜想、会猜想的素养,显得尤为重要和可贵.在"欲言却言不清"处、在知识的整体回顾处、在知识的新领域处,都可以有意识地创设"可猜想"的空间,激发儿童的直觉、灵感,从而带着他们走向思维的新高地.     

新出师表

儿某言:如今学期未半而中道无钱,虽一日三餐益加疲敝,此诚危急存亡之秋也。然父母大人不懈于内,孩儿学求忘身于外者,盖追祖上之阴德,欲报之于将来也。诚宜再汇钱来,以光父母脸面,恢复孩儿阔气。不宜妄自菲薄,爱惜钱财,以断孩儿之财路也。     

IT新传奇

软件比硬件重要孔子问道于老子,老子不发一言,只是张开嘴,吐了吐舌头。孔子若有所悟,谢而归。弟子问:老子说什么了?孔子说:老子的意思是满齿不在,舌头尤存。你知道其中的奥义吗?弟子恍然:明白了,这说明软件比硬件更重要。     

浅谈选言命题的真值表

在选言命题的真值表中,不但相容的选言命题的真值表中的V所定义的逻辑涵义与相容的选言命题的逻辑性质是符合的,而且不相容的选言命题的真值表中的V所定义的逻辑涵义与不相容的选言命题的逻辑性质也是符合的。有些人之所以认为V所定义的逻辑涵义与不相容的选言命题的逻辑性质不相符合,是因为他们对不相容的选言命题的逻辑形式给予曲解造成的。     

杜甫诗论的审美新追求

杜甫诗论的审美新追求主要表现在以下三个方面:“兴”、“意”并重论既总结了传统的抒情说,又开启了宋人的尚意之路;言“法”之语是宋代诗学“诗法”论之滥觞;雕琢而后有“神”的追求与宋代诗学之主体精神一脉相承。     

终日言，而未尝言也——中国诗性文论语言观刍议

“终日言”与“未尝言”,“有言”与“无言”,形成一种巨大的语言张力,中国诗性文论的语言观在此张力中生成。在儒家,是“慎乎辞”与“非文辞不为功”的联缀;在道家,是“忘言”与“与之言”的契合;在佛禅,则是“终日言”之后对“未尝言”的妙悟。     

“言”“文”穿梭 趣味良多

"言""文"相生,"文""言"统一,一堂成功的文言文教学课,必定是文与言的巧妙融合。倘若能做到言与文的来回穿梭,教与学也就乐在其中。如何让言文穿梭成为教学的常态,本文试图从紧抓文眼、梳理文脉、朗读揣摩、咬文嚼字四个方面来作初步探索。     

薛瑄论“言”

薛瑄,明代著名哲学家、政治家、教育家和文学家,在他的著作《读书录》、《读书续录》、《从政名言》、《理学粹言》中对于“言”(主要指人们在社会交往上的口头语言)与思想、感情的关系,“言”与道德、伦理的关系,“言”与交际、结友的关系,“言”与立身、齐家的关系,“言”与为官、治国的关系,都有阐述;特别对于“言”应遵循的规范标准,论述较多,有独到的见解。研究薛瑄关于“言”的论述,不但具有鲜明的历史认识价值,而且对研究中国古代的道德观、政治观、人生观、交际观以及对研究宋明理学都有明显的意义。     

莆仙方言本字新考

仙方言为闽方言的一支，考证莆仙方言本字对研究其它闽方言本字具有参考价值。目前通行的一些闽方言“本字”，以莆仙方言检验，显得不合理，它们也有重新论证的必要。     

大学生创业新态度

毋庸置疑,大学生创业现在正逐渐成为社会一大热点。商品社会中的书生意气,已渐渐交融了书本的精髓与世事的历练,曾经耻言货币的学术集聚地,上到教授、老师,下至普通学生,已越来越面临着一个现实的问题,如何使自身的科研资源优势转化为市场优势,如何将物质上的富裕与精神上的富有有机结合在一起,已愈加成为象牙塔内审慎考虑的问题。如何看待“大学生创业”这一现象?大学生创业条件成熟了吗?大学生本人以及老师、社会人士又是怎么看的呢?