对腾冲翡翠文化的再认识

在明朝初期,西南边地勤劳朴实的腾冲人民,凭借优越的地理位置和精湛的加工技术,使腾冲成为我国历史上发育最早、规模最大、延续最久的翡翠集散地,经过五百多年的历史积淀,翡翠文化渗透到腾冲人民生活的方方面面,成为腾冲文化不可分割的重要组成部分,探讨腾冲翡翠文化的深刻内涵,对发展腾冲文化产业和旅游业有其重要意义。     

基于翡翠的传播话黄龙玉的研究和开发

翡翠传播的历史就是翡翠从鲜为人知到广为接受再到辉煌、鼎盛的发展之路,而当今黄龙玉的兴盛和发展就是在重复翡翠已经走过的路。黄龙玉部分取代翡翠,成为玉器市场的新宠,是我国现阶段玉石（器）行业发展的一个新趋势。     

文化与环境教育

文化与环境关系十分密切，环境影响文化的形成，文化影响环境的变化。抓住文化对环境教育的干预机理，把环境教育置于文化视野中来讨论，不只具有拓展环境教育视界的意义，更是人类文化的觉醒。从物质文化、制度文化、精神文化的视角研究环境教育，实现文化与环境的视界融合是本文要义所在。     

文学批评的文化视界及其方法论意义

本文认为,具有现代哲学思辨性和理性批判精神的批评思维的建构,是中国当代文学批评研究中,应给以充分重视的一个问题。而建立起自觉的、更具有哲学涵摄力的文化视界,将使文学批评既具有一种更为深邃的历史意识,又具有一种哲学的思辨性和理性精神。文章从文学艺术的文化本质和文学批评的哲学出发点两个层面,论证了建立文学批评文化视界的必要性和合理性,并从“文化观照的整体性原则”、“理性观照的批判性原则”、“面向未来的前导性原则”三个方面,探讨了建立文学批评文化视界的方法论意义     

腾冲地名中蕴含的历史和文化

腾冲的地名中蕴含着丰富的历史和文化。腾冲地名反映了人们对地理的认识,反映了国家的控制与经营状况。这些地名中包含了丰富的民族史信息,集中体现了人们的思想和情感。因此,地名成为我们了解腾冲的一个窗口。     

生死对决——牺牲巨大的腾冲战役

地处怒江西岸、高黎贡山西侧的腾冲,是全球90%以上翡翠的集散地,被世人称之为“翡翠城”;因西汉、元、明、清历代都在这里设置府治,中国古代西南丝绸古道“蜀身毒道”更以此为要驿,这里一度边贸空前繁荣,被明代旅行家徐霞客赞誉为“极边第一城”,早在19世纪末,英国政府即在此设     

腾冲近现代教育初探

腾冲地处边疆,但不是文化和教育的边缘。在近现代,这里文教昌达,教育发展,办学形式多样、学校较为普及,培育出了李根源、艾思奇等一批影响云南乃至中国的历史人物,并总结、沉淀出学规严格、治学严谨,倡导女学、开明教化,学做合一、躬行实践,尚古崇新、中西合一的教育特点,为今天教育的发展奠定了基础。     

“走出国门的腾冲人”的教育情结——兼论腾冲华人华侨归侨对教育的贡献

“走出国门的腾冲人”在“穷走夷方急走厂”的商旅文化影响下走出国门,创造了许多财富,他们或生活在国内或生活在国外,积极投身教育,捐资兴校,重视人才培养;视教育为改变社会的力量,为腾冲新教育的培育作出贡献;回国后首开腾冲女子教育的先河,为腾冲建立了门类齐全,形式多样的现代学校教育制度,他们是腾冲新教育的先行者;他们的教育影响不仅在腾冲,更在全国,同时还辐射到国外。     

地域文化与江西传统商业盛衰论

就中国境内而言，任何一种地域文化，都是中华文化这个母体内的子文化。从这一立场出发，对地域文化主要是近世江西商业的盛衰，以及导致这一现象的诸因素进行了历史考察，认为：特定时期特定地域经济文化的发展，既决定于自身的自然、人文条件和个性，也决定于国内乃至国际交通格局与经济格局的变化。江（西）、浙（江）经济文化的差异，源于两地区的人文个性，以及经济文化消费中心的出现及其影响力。但是，地域文化之间的关系是互补互溶的，并无先进与落后可言。     

教育变迁与乡土社会差序格局的式微——以男性名字中的辈分为例

重识教育发展与包含"辈分"在内的传统乡土社会变迁的关联实有必要。男性名字中辈分元素是乡土社会差序格局的表征,按辈分命名体现了乡村社会差序格局的运作逻辑。农村识字率低导致"大名"在日常生活中隐匿,"文字下乡"与辈分文化彼此相互作用导致带辈分的制式"学名"在乡村普遍出现。随着社会发展与流动的加剧,以及"文字上移"对农村地区的影响,男性名字中辈分元素渐渐消逝,并愈益摆脱传统文化在命名规则上的安排。男性名字变迁一方面体现了传统乡土社会"差序格局"的弱化乃至瓦解,另一方面则表征新型乡土社会团结机制的重建。     

对小孤山、将军山史前岫玉文化探讨

就鞍山地区发现的新石器时代的几件玉器,玉石耜、玉石斧、玉石刻刀做了深入分析,对当时鞍山地区原始人的社会形态、经济形态、社会生活各方面提出自己的看法,对这几件玉石器的文化内涵做了较深刻的剖析,指出鞍山地区发现的玉器与岫玉的关系,以及与红山文化的联系.     

独山玉致色矿物及颜色成因研究

独山玉因产于河南南阳北郊的“独山”而得名,具有“色俏质润”的特点,是与和田玉、岫岩玉、绿松石齐名的“中国四大名玉”之一。独山玉是迄今为止世界上发现的唯一达到玉石工艺要求的“斜长石质”玉石。相较于翡翠、和田玉等名玉,独山玉的研究程度较低。不同颜色独山玉的矿物组合、形成原因也更为复杂。本文利用偏光显微镜、电感耦合等离子体发射光谱仪（IC P－A ES ）对各色独山玉进行了测试分析,并进行了系统的讨论,认为“致色矿物”的不同导致独山玉绚丽多彩,各色独山玉的致色元素赋存在相应的致色矿物内。     

新疆和田玉的文化昭示

新疆和田玉是中华玉文化的主要载体,向世人传达了非常丰富的历史和文化信息。笔者从和田玉作为中华文明的重要起源、产地作为中华文明圈的属地、见证中国人的精神追求、融入中国历史文化的血脉等四个方面,阐述了和田玉所昭示的意义。     

红山文化证明东北是玉文化的发祥地——兼谈岫玉对玉文化的贡献

依据丰富的考古资料论证了东北是玉文化的发祥地,分析了红山文化出土玉器深邃的文化内涵.指出红山文化大量玉器的出土说明红山文化时代,人类社会第二次大分工已经完成;红山玉文化的兴盛和繁荣印证了玉兵时代的说法;红山文化和龙文化的发端紧密相关;红山文化玉器的多样化说明原始宗教崇拜的发端亦在东北;红山玉文化开中国礼制文化的先河.本文还研究了岫玉与玉文化的紧密联系,充分肯定岫玉对玉文化的贡献,岫玉对中华文明曙光的到来做出了无私的奉献.     

南阳市的玉雕产业发展研究

南阳市地处中原,拥有丰富的玉雕资源,其利用资源优势把特色文化注入特色产业,通过嫁接融合提升特色经济内涵,有力地促进了玉雕产业的快速发展。在产业发展的基础上加强对玉雕人才的培养,完善当地的玉雕产业市场发展秩序。南阳市的玉雕业发展具有一定的特点与优势,相对也存在缺乏创新和怎样完善合理的人才培养模式等问题,当前的首要目的就是怎样合理利用有利资源解决这些问题,为南阳市的玉雕产业有利发展扫清道路。     

独山玉雕历史地位及南阳玉文化产业发展战略研究

中国玉文化有着悠久历史,它既是人类文明史的一块奠基石,又是中华民族精神的载体.而作为我国四大名玉之一的独山玉雕更是名满华夏、声播海外,在中国玉雕史上占有重要的地位.它唯一的产地--南阳,现在已经发展成为集"探、采、工、贸、研"一条龙的产业链条,在玉文化及其产业中有着举足轻重的地位.我们认真分析独山玉雕与南阳玉文化产业,探讨它的发展战略问题,借以推动整个南阳地区经济的飞跃.     

“苏玉”市场的形成与发展

承继良渚琢玉基因和明代陆子冈治玉血脉的“苏作”玉器,由于外来玉工的大量涌入而呈现出新的形态,以苏州工匠为依托的“苏作”玉器逐渐演化为以苏地为纽带的“苏玉”。“苏玉”的蓬勃发展是以市场为基础,并以市场为其发展的风向标,因此研究“苏玉”发展,首先必须以市场为切入点,从“苏作”向“苏玉”的转化入手,在取得大量一手数据的基础上,对“苏玉”市场的形成、格局、规模、从业人员的结构及市场组织形态等进行了探讨。     

我国玉雕产业格局及河南玉雕产业发展定位之探讨

河南玉雕产业应在玉料资源、人力资源、题材风格三个方面树立河南玉雕特色形象,发挥河南玉雕产业的市场竞争力,同时积极弥补自己在历史传承和人才素质方面的不足,在发展中通过量变积累求质变,从而逐步确立河南玉雕在我国玉文化产业中的重要地位。     

岫岩软玉与红山文化

系统地叙述了辽宁岫岩县软玉的产出类型、颜色分类、矿物组成、结构特点、物理性质和化学成分,并与新疆和田软玉进行了对比,剖析了两者的相同点与不同点,在此基础上与红山文化玉器进行了对号分析,提出了红山文化玉器的玉质特点可以与岫岩软玉对上号,而与新疆和田软玉不同,岫岩软玉为红山文化玉器的主要来源.     

"玉壶"新释

王昌龄《芙蓉楼送辛渐》中的“玉壶”在诗中使用的是比喻义“明月”而不是玉壶的本义。