入乎其内出乎其外的人生游戏

现实中有太多的人把人生当作游戏。我从来不反对游戏 ,只是反对把游戏变成嬉戏。任何游戏都有游戏的玩法 ,说得严肃一点就是有一套“规则系统” ,这对谁也不能例外。松、柏、竹三人恰如其名 ,在遵守游戏规则这一点上皆属真君子 ,尽管竞相将菊引为红颜知己 ,但一旦进入游戏状态———哪怕是黄口小儿才玩的“剪子包袱锤”———则个个谨守诺言 ,照规则办事 ,既无作奸犯科之举 ,亦无撒泼骗赖之状。此乃“入乎其内”也。看来菊对三人的爱也是“爱有所值”———“因为松的憨厚、柏的刚直、竹的沉稳都给她留下了深刻而美好的印象” ,以至于“难以…     

2011高考复习如何“入乎其内而出乎其外”

著名学者王国维曾说：＂诗人对于宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,……入乎其内,故有生气,出乎其外,故有高致。＂用这句话来理解高考政治复习也很合适。高考政治复习既要研究基础知识层面的问题,更要钻研技巧层面的问题,但首先要＂入乎其内＂,紧扣书本,夯实基础。仅仅局限于这个层面,虽有＂生气＂,但达不到最佳效果,这就需要＂出乎其外＂,有创新、技巧,紧扣脉搏。只有＂入乎其内＂后又能＂出乎其外＂,那才可能创造＂高致＂。如何在高考复习中达到这样的效果呢？这是教师在教学过程中要思考的问题,下面我就这一问题谈几点心得。     

情感共鸣的"入乎其内""出乎其外"

梁启超曾对阅读鉴赏过程中的情感共鸣作了具体的论述：“一日熏。熏也者，如入雪烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染。……二日浸。熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。……三日刺。刺也者，刺激之义也。熏、浸之力利用渐，刺之力利用顿。熏、浸之力，在使感觉者不觉；刺之力，在使感受者骤觉。刺也者，能人于一刹那顷，忽起异感而不能自制者也。……四日提。前三者之力，自外而灌之使入，提之力，自内而脱之使出。”     

入乎其内出乎其外--初中数学概念欣赏教学初探

王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致”［1］诗人写诗作赋既要深入内部去体验,又一定要跳出来思考分析那么我们初中数学知识中最基本的元素--数学概念,是我们数学教学最重要的内容之一,而概念教学是数学教学中不可缺少的一个环节,如何能更有效地进行数学概念教学决定了我们数学教学的成败下面我就平时从数学欣赏的角度,利用“入乎其内出乎其外”的教学方法进行数学概念教学谈谈自己的想法。     

入乎其内 出乎其外——谈小说的自主预习策略

指导学生自主预习小说,首先要入乎其内,钻进小说的世界,让学生带着热情,主动阅读,把握梗概,理清三个问题:一是小说写了一个什么故事?用一句话概括小说的主要内容。二是故事是如何联系叙述的?理清故事的开端、发展、高潮、结局。三是作者的情感倾向是什么?就是文章的主旨。其次要出乎其外,指导学生学会个性化评价,学会追问—思考—回答。     

情感共鸣的“入乎其内”“出乎其外”

梁启超曾对阅读鉴赏过程中的情感共鸣作了具体的论述:“一曰熏。熏也者,如入雪烟中而为其所烘,如近墨朱处而为其所染。……二曰浸。熏以空间言,故其力之大小,存其界之广狭;浸以时间言,故其力之大小,存其界之长短。浸也者,入而与之俱化者也。……三曰刺。刺也者,刺激之义也。熏、浸之力利用渐,刺之力利用顿。熏、浸之力,在使感觉者不觉;刺之力,在使感受者骤觉。刺也者,能入于一刹那顷,忽起异感而不能自制者也。……四日提。前三者之力,自外而灌之使入,提之力,自内而脱之使出。”梁启超所说的“共鸣”的四个方面,可以简化为两方面,即“入乎其…     

入乎其内 出乎其外——由一道中考压轴题引发的思考

<正>近几年中考压轴题大多与图形变换有关,从运动变化和图形变换的角度出发,考查学生思维能力、几何直观的发展水平.于是一线的老师们对此类问题展开了研究,各种各样的几何模型就应运而生.对学生发展而言,模型思想应该具备,但不能把模型固化,既要能够"入乎其内"探内核,又要能够"出乎其外"现本质,这才是学习数学学科的本质.现以2021年山东威海卷的压轴题为例,浅析其解法的探究过程中如何跳出模型看透图形变换的本质.1 原题呈现(1)已知△ABC,     

入乎其内 出乎其外——谈高考诗歌鉴赏复习的策略

诗歌鉴赏是高考复习的一个重要内容,师生都很重视这一内容的复习。许多教师立足复习用书。借助网络资料。将自己认为比较好的资料都拿来讲了。学生也练了。但在实际高考中．诗歌鉴赏题还是所有试题中得分难度最大的题目。     

入乎其内出乎其外——关于大学语文诗歌教学的一点思考

情感是诗歌的灵魂,也是诗歌的核心,对诗歌进行教学最主要的就是引导学生把握诗人的情感脉搏.但要注意的是情感教学,入情还须出情,教师必须站在更高的层次引导学生.同时,还要做到立足学生,以人为本.     

简论中国应用史学的先秦实践

先秦是中国史学产生的时代,也是应用史学大放异彩的时代。先秦应用史学经历了以僭“天命”为依托的史政不分;以冒“礼”为依托的史官职能专业化;以“仁”、“霸”为依托的实际应用等三个阶段。形成了以天命为经、以礼为纬,以仁、霸为节的应用史学实践体系。中国应用史学的先秦实践对后世产生了重大影响。     

先秦诸子进化论新解

胡适先生是中国思想史上的大家,是中国西学东渐的重要坐标人物,是近现代中国文化变革的重要推动者之一。《先秦诸子进化论》是先生以西方进化论思想来看待中国哲学的重要作品之一。时过境迁,今天已经是中华民族伟大复兴的21世纪,回想中国近百年来的风云变幻,在中华民族面临变革的存亡时刻,先生是如何看待中国哲学史的,这种思想今天仍然不失其意义。在西学东渐之际,先生以进化论的观点分析先秦诸子,立意甚佳,含义甚远,触及中西哲学分野的源头。我们权以先生之分析,来再探中西哲学之不同。     

论先秦工匠的文化形象

上古时代,工匠是除巫职之外的又一个重要的专业阶层,它们在某些职事上与巫相同,都以规矩为符号,因此被认为有神秘性特点,有权谏诫君王。春秋战国时期,工匠的"艺事"又被视为"道"的体现。先秦史书中记载的工匠有垂、奚仲、傅说、匠庆等,他们艺事精湛,地位崇高,行谏诫之责。《墨子》指责公输班"重技轻义",显示了墨家对工匠超越性传统的坚持;《庄子》中的工匠多为得道者或谏诫者形象。这些工匠在谏诫时则往往以自己的技艺设喻,体现了"执艺事以谏"的特点。     

先秦嫁娶季节新论

关于先秦时期嫁娶季节的问题,学界历来说法不一。传统观点之一认为只有春季为依礼嫁娶之期,另一种则认为嫁娶之期在秋冬;令人则主张由于部族文化的差异导致先秦嫁娶季节以这两大系统并行。其实这些观点都是不切实际的,各种证据表明,先秦时期嫁娶实际是四季皆宜的。     

先秦兵家的诚信思维

诚信是中华民族的传统美德,主要由儒家进行了系统的论述。从《武经七书》等文献考察,先秦兵家虽然主张“兵以诈立”,但他们更加注重将领施行赏罚时的诚信不二,这正是兵家诚信思想的特色。     

先秦女性自卑心理产生原因探析

先秦时期是积重难返的女性自卑心理产生时期，文章从此时的性别分工、性别差异、性别观念、性别认同入手，对先秦女性自卑心理产生原因进行探析，认为社会性别模式在男女两性进化的轨迹上划开了深深的沟壑，只要女性仍然默认这个模式，女性的附属地位就将永远继续下去，女性自卑心理就会永远存在。     

先秦田庐(舍)辨析

汉唐以来,各家受《汉书.食货志》的影响,从先秦文献中推演出井田制度下农夫的居住形式,即自春至秋居于田间庐舍,入冬回到聚居的廛里。宋代《陈农书》的"居处之宜"将这种先秦农人的生活方式做了进一步的系统发挥。通过对这种说解形成过程的梳理,及对秦简文字的分析,发现,先秦农人是住在里之中的,他们并没有两处住宅。田间即使会有一些简易的茅舍,通常也是不居人的,偶有住人的时候也都属非正常状况,并有诸多的限制,这样的茅舍就是《汉书.食货志》所谓先秦田庐的蓝本。     

先秦哲学视域中的个体性思想引论——以墨子与韩非子为线索

个体性思想在先秦哲人思想体系中面目各异。墨子指出个体生存之真正价值在于为群体、为天下奔走,展现了墨子对群体之重视,对个体要求之严酷。韩非子建构一个"要在中央"的统一集权国家,群体价值之实现处于首要位置,主张个体价值往往被掩盖在虚假面目下,成为君主一己私利之体现。墨子、韩非子均主张把群体价值摆放在首位,认为先有群体,后有个体,在彰显群体价值基础上论及个体与个体价值。     

先秦散文描述

先秦散以历史散和诸子散的庞大气势和精妙笔法立于中国散的源头，该着重对历史散和诸子散的高超写作艺术加以描述。     

先秦时期的基层组织——乡

"乡"最早出现于甲骨文和陶文中,反映了具有浓厚血缘特征的亲族关系。随着阶级社会的发展和基层组织体系的完善,"乡"逐渐演变为一级重要的基层行政组织,并突破了国野制度的限制和血缘关系的束缚。至春秋战国之际,乡制在各诸侯国中得以普遍的确立。"乡"的发展演变是研究和探讨先秦时期基层组织管理体系发展、变化的一个重要剖面。