关于上海小刀会与太平天国初期关系的几个问题

太平天国运动的胜利发展固然为上海小刀会起义提供了非常有利的客观条件,但上海小刀会起义的酝酿与发动,是否与太平天国具有实质性的关联则还需要作具体的分析。通过对一些基本史实的考辩,探讨上海小刀会与太平天国的初期关系,可以认为,在上海小刀会起义的酝酿阶段,双方并没有建立起任何实质性的联系。     

上海小刀会起义败亡真相初探——兼议上海小刀会起义最后阶段与太平天国的关系

1854年12月9日法国武装干涉上海小刀会起义后,各种力量格局发生了不利于小刀会的变化,而小刀会内部的行动战略却产生了明显分歧,无法形成合力突围出去,投奔太平军.在界墙修筑完成以后,小刀会处境更加艰难.在最后的关键时刻,刘丽川精心谋划了通过放火制造乱相而逼使所有成员从西门突围的安排.但是,这种安排最终演变成分散的大逃亡,逃出来的只有一部分人投奔了太平军.由此看来,在改变了"等待接管"的战略以后,奔赴太平天国一直是小刀会追求的战略目标.     

上海小刀会对太平天国的“争取接管”战略述论

上海小刀会于1853年9月7日起义以后,刘丽川等人即宣称接受太平天国的领导,并确立了争取太平天国派员到上海接管的战略,为此进行了各种努力,死守上海县城。但是,上海的外侨社会并不相信他们与太平天国的关系,而太平天国又不能调整自身的北伐和西征战略以接受这一战略,只是给予了一定的军事策应,由于对小刀会的宗教信仰状况不太满意,还放弃了进一步军事策应的行动。这使小刀会对起义的前途感到迷茫,由此出现了投降、议降的风潮。议降也找不到出路,他们只能调整战略,起义的第一阶段结束。     

上海小刀会起义

一、小刀会的組織及其起义的酝酿 1853年太平天国奠都南京不到半年,上海人民在小刀会的領导下爆发了响应太平天国革命的起义。小刀会是清代以南方諸省为活动中心的最大秘密結社天地会(一称三合会、三点会)的一个支派,以“反清复明”为宗旨,主要的群众是农民手工业者和小市民,实質上是一个以农民为主体的反封建革命組織。分布的地区很广,以安徽的凤阳、廬州、寿州最多,江苏的徐州、海州、淮安次之,浙江的余     

上海小刀会的宗教伦理思想

上海小刀会原系天地会的一个支派,他们曾经改变天地会一些传统的信仰主张,基本上接受了太平天国的宗教伦理思想,与同时期的其他天地会系统的起义军迥然相异。这是他们的一个特点,值得探讨。1853年夏,在太平天国运动和闽南小刀会起义的推动下,上海原有的各个秘密会党帮派,如天地会,小刀会、塘桥帮、庙帮与百龙党、罗汉党等等,组成一个统一的秘密团体上     

上海小刀会起义再认识

本文依据上海小刀会起义的档案史料 ,对上海小刀会起义进行重新研究 ,提出小刀会起义不是农民起义 ,而是城市流民暴动 ,小刀会起义与太平天国运动没有任何联系 ;小刀会起义的失败除了外部因素外 ,还与自身诸多先天不足有关。小刀会起义对近代上海和全国所带来的负面影响不可低估     

上海小刀会起义军法制评述

1840年鸦片战争爆发,英国侵略者用剑和火打开了中国大门,上海成为“五口通商”城市之一。从此,外国侵略者接踵而来,纷纷吞食上海,封建主义和外国侵略势力的双重压迫和剥削,使上海人民忍无可忍。1853年9月5日爆发了上海史上著名的小刀会起义,并建立了自己的政权。为了保卫新生政权,小刀会起义军建立了自己的法制。上海小刀会起义军法制是上海史上唯一的农民政权法制,在上海法制史上占有很重要地位。     

上海小刀会起义文献的新发现

近年先后看到一八五三年九月上海小刀会起义后发布的两个重要文献的原件,一个是起义首领刘丽川的《上天王奏》,一个是刘的《太平天国招讨大元帅刘示》。这两个文献,在现存上海小刀会起义后发布的三十一个文件中,都是头等重要的。前者是在起义后不久即发出的一封奏章,它是旗帜鲜明地表示拥护太平天国革命新政权,服从其领导,静候正式任命;这个文献的政治重要性,不言可知。后者是起义后八个多月发布的具有强烈革命理论性的告示,是一篇宣传反封建反迷信的进步思想文献。两者都是研究上海小刀会起义军政治方向与     

西方传教士与上海小刀会起义

早在17世纪初年,西方传教士就来到上海传教。19世纪中叶,随着中英《南京条约》等一系列不平等条约的签订,以及上海开辟为对外通商口岸,他们更接踵而至,从事精神侵略。上海小刀会起义之后,他们对上海人民这次反抗斗争的态度如何,进行哪些活动,产生什么影响,无疑都是值得加以研究的问题。     

太平天国天教与西方基督教的关系问题商榷

天教是太平天国宗教的自我命名。太平天国天教在创立初期可以算是西方基督教的异端教派,虽然它一开始就显露出了强烈的自尊、自主和自立的文化性格。洪仁玕来到天京以后,提出新的"三位一体"论亦即"视子如父"的"信仰中心",以及新的"天启"论和"真约"论,帮助太平天国天教完成了从基督教的异端教派向独立的新宗教的转型。     

试析上海小刀会失败的内在因素

本文以详尽的史实,科学地剖析了上海小刀会起义失败的主观原因。指出小刀会原为“七帮”组成,随着形势的发展变化,内部矛盾和斗争日趋激烈,组织纪律开始松驰,甚至受到破坏,其指导思想与政策策略也犯有许多错误。这些都是小生产者的阶级局限性的反映,它最终导致小刀会起义的失败。     

太平天国宗教正名问题商榷

天教是太平天国宗教的自称,亦即自我命名,但在对外场合使用时,出现过“自称”和“统称”并用的现象。它实际上是一个问题的两个方面,“自称”是“统称”的实质和前提,“统称”是“自称”的外延拓展,亦即天教的“一统之称”,所以说到底,天教仍然只是太平天国宗教的“自称”。这是它既已独树一帜,又追求“大一统”的双重化心态使然,其根植于儒学“大一统”的化普世精神。     

上海小刀会的军事组织与军事斗争

作者认为小刀会是以“旗”为军事组织的单位,最小为“小旗”(十人),小旗之上似有大旗的组织,旗色序列为黄、青、红、黑、白五色。起义军设有师帅、先锋、军帅、将军以至副元帅、大元帅等职称,并成立孩兵局。这种军事组织渊源于天地会与太平天国,并吸取了上海当地乡勇的一些组织形式。上海小刀会的军事斗争,从1853年9月初嘉定、上海发动起义至嘉定等四县一厅失守为第一阶段,从同年9月底保卫上海县城至1855年2月突围失败为第二阶段。     

试论太平天国和儒家文化的关系

太平天国从起义发动至定都南京后不久的一段时间里。对儒家文化持排斥态度, 而删书衙的成立,是其排儒政策转变的标志。太平天国起义虽然打着基督教的旗号,但其实质仍然是儒家文化。这些充分表现在政治文化观、伦理道德观和价值取向上。     

略论小刀会起义后上海租界的崛起

上海小刀会起义发生后,华人大量涌入租界,导致了"华洋杂居"局面的形成和新的行政系统的建立.因政治上的特殊性,上海租界成为近代中国一个相对无战事的"孤岛",难民潮迭现,人口激增.同时,其城市功能也逐步得到全面开发,城市化进程大大加速.由此,上海租界迅速崛起.     

帝国主义是上海小刀会起义的绞杀者

1853年9月爆发的上海小刀会起义,是上海人民反对帝国主义侵略和清朝腐朽的封建统治的一次革命武装斗争。这次起义经过十七个月的英勇战斗,给予帝国主义及其走狗以沉重的打击,最后虽然由于中外反动势力的联合进攻而失败,而它那种敢于与帝国主义及其走狗的斗争精神,是永不泯灭的。这次起义鼓舞了中国人民对帝国主义和一切反动派的斗争。一百一十年来,帝国主义者力图掩饰、洗刷其绞杀上海小刀会起义的罪行,把自己打扮成中国人民的朋友,企图借以继续进行其罪恶的侵略活动。今天在我们纪念上海小刀会起义一百一十周年(1853——1963)的时候,再一次看看帝国主义者当时究竟扮演了     

太平天国与上海近代化

太平天国两破江南大营、进攻苏杭、三次进攻上海,但战争不仅没有使上海受到损害,反而使上海在开埠后迅速繁荣起来,超过了中国所有城市,包括一切通商口岸.     

小刀会起义与上海近代移民趋势变化

近代上海的初期,移民以福建、广东人为主,但不久被江浙等地的移民所取代,这一变化的出现与小刀会起义有紧密关联。小刀会起义使闽粤人在上海的发展受到致命打击,他们被迫转移移民路线,下南洋成为一个较好的选择;而江浙人凭借其地理优势、生活习惯优势及经营优势成为了移民的主体。同时,小刀会起义使上海租界的格局发生变化,由“华洋分居”转向“华洋杂处”,租界逐渐成为移民的主要集聚地,并加快了向上海移民的进程。     

上海小刀会起义首领刘丽川下落考

小刀会起义失败后,刘丽川的下落历来众说纷纭.总的来说,有被杀说和逃逸说两种说法.被杀说因被杀地点的不同又有多种观点,其中,虹桥说和小闸桥说是颇为流行的两种观点,前者出自清廷的征剿大吏,后者出自地方乡绅,但后者的被杀情节多采自前者.被杀说关系封建官场中人的生死功过,令人怀疑,特别是虹桥被杀说一开始就受到人们的质疑.逃逸说源于身在现场的外国传教士,他们没有利害关系,有一定的可信度.刘丽川本无大志,形象不佳,逃逸后隐姓埋名、淹没无闻是可能的,但这种结局也为被杀说提供了支撑.     

略论太平天国和西方世界的关系

19世纪中期的太平天国起义,由于发生在鸦片战争之后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会的时代,所以遇到了如何同西方资本主义列强打交道的新课题,然而太平天国在处理这一问题上并不成功,他们缺少对国际社会的认知,外交策略混乱又矛盾,他们虽有反侵略捍卫国家主权的意识,但有时又会把西方人幻想成洋兄弟,同时又有天朝上国唯我独尊的思想。这三种矛盾的心态导致了太平天国在外交上的失败和其在国际干涉下的覆灭。