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1.
王安石的《游褒禅山记》和苏轼的《石钟山记》都是游记散文。但是,这两篇山水游记与一般的山水游记不同,它们不侧重写景抒情,而是借记游寓理言志,别具一格。《游褒禅山记》精辟地论述了志、力、物三者的辩证关系,作者指出:要知难而进,才能极尽"非常之观";还指出求学时"深思而慎取"的重要性。《石钟山记》是一篇带有考辩性质的游记,强调对任何事物做判断,必须"目见耳闻",进行深入的调查和研究。 相似文献
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《中学教学参考》2016,(13)
"教育部关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见"指出充分发挥课程在人才培养中的核心作用,进一步提升综合育人水平;统筹各学科,特别是德育、语文、历史、体育、艺术等学科。充分发挥人文学科的独特育人优势。王安石的《游褒禅山记》是篇即事生议的记游文,王安石将深刻哲理寓于其中,情辞可观,事理可思,经得起推敲且耐得住咀嚼,为青少年启迪心智、涵养才性方面发挥着其他学科所无的陶冶功能,这恰恰是语文教学不可取代的独特价值所在。文中深思慎取、严谨求学的态度;百折不挠、积极进取的精神;以及事业成功需要"志、力、物"三者辩证统一的观点依然灼灼其华,虽已千年,仍然闪烁着深刻的思想火花。 相似文献
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在、《现代语文》2007年第26期上有陈国宇老师的《从创新角度解读（游褒禅山记）中的重要思想》一文。文章认为，王安石明确提出，人要能至“此险远”见“非常之观”，即取得成功，应该具备三个条件：一是有志，二是有力，三是不能无物以相之，即应该有物相之。并对三方面因素作了深刻细致地分析，读后受益非浅。作为一个中学语文教师，我多次教此文，每每把“余有叹焉”一部分所阐发的作者的思想作为重点。细读原文，就可以发现，陈文对王安石关于成功因素的归纳似乎还缺少一个重要的因素，、那就是作者反复强调的．“不随以止”“不随以怠”，即坚持不懈，持之以恒，应当是成功（欣赏“非常之观”）=志＋力＋恒＋物。 相似文献
4.
《中学生阅读(高中版)》2010,(4)
《游褒禅山记》中说尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,这句话正是王安石一往无前、九死未悔精神的真实写照:定下目标,积极去做,绝不中途放弃,即使最终没有成功,那也可以无怨无悔了。嘉祐四年(1059),王安石给宋仁宗上书,即著 相似文献
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《游褒禅山记》和《石钟山记》是列入职高语文课本的文言文名篇，文章分别是北宋时期具有“唐宋八大家”之称的王安石和苏轼的名作。它们与一般的游记的不同，就是不只注重山川景物、风俗人情的叙述和描写，还重在说理，使文章带有浓厚的议论文味道；但它们又与一般议论文不同，而是通过记游来说明事理。《游褒禅山记》的作者王安石写游褒禅山的经过，但又不多描写景物，而是尽量就游览后的感触大发议论，也就是明写游山，而喻写治学，得出了治学“要深思而慎取”和“要有志”的结论；《石钟山记》作者苏轼通过自己“夜泊绝壁之下”的实地考… 相似文献
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龚泽军 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2021,40(2):43-46
近代民间契约文书保存了大量方音,辨识方音成为整理民间契约文书的一项重要内容。道真契约文书所见"还过""还顺""还边"之"还"实为"横"之记音字,"崙坎""岩崙"之"崙"乃"棱"之记音字,在巴县档案、自贡盐业文书等地方文献中都能得到佐证。道真契约文书经汪文学编校,大量方音都得到了精准释读,但仍存在误解或漏校,"还""崙"二字说明通方音在民间契约文书整理中的不易与重要。 相似文献
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清代桐城派古文大师姚鼐编选《古文辞类纂》,继唐宋八大家的文章之后,于明代三百年间的作家只选了归有光一人的作品,而《项脊轩志》又是公认的"太仆最胜之文"。归有光对"志"和"记"是有严格区分的,他的文集中《双鹤轩记》《沧浪亭记》等,都用以记"事",而如《兰圹志》《寒花葬志》等,则以"志"为篇名,以记录人物事迹为主。因此,《项脊轩志》这篇文章记事或物是辅,记人是主。抓住人物——文中的三个 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2017,(13)
<正>一、"室""轩"意味品读1.蓄势师:上节课,我们对第一个"含义",也就是对语言文字的把握,我们注重的是准确。这堂课主要是对第二个"含意"的把握。这篇文章的题目是《项脊轩志》,那什么叫"志"呢?生:记。2.揭秘师:记,记项脊轩。这篇文章写的是项脊轩,或者是和项脊轩有关的人和事。这篇文章称项脊轩名称的时候,除了这个项脊轩的"轩",还有什么另外的名称吗?生:室。(师投影,突出原文中含"轩""室"的语 相似文献
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正词语的锤炼,古人之"炼字",是我国传统修辞艺术中的一种,其目的是选用尽可能恰当的词语,简练而又生动地表达意义。词语锤炼的要求是:不仅词语要用得准确,而且还要用得尽可能好。如王安石的名句"春风又绿江南岸",句中的"绿"字换成"过""到""落""临"等都不算错,但效果都不如"绿"字。王安石在许多可供选择的词中选择了"绿",取得了最好的表达效果,可以说是词语锤炼的成功范例。 相似文献
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《游褒禅山记》是王安石唯一的一篇游记,写于宋仁宗至和元年(1054年),是年王安石33岁,任舒州(治所在今安徽安庆)通判。宋代写山水一类"记"的文章不少,知名的有王禹偁的《黄岗竹楼记》、范仲淹的《岳阳楼 相似文献
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吴汝煜 《四川师范大学学报(社会科学版)》1980,(3)
《游褒禅山记》是王安石用游记形式写的一篇说理散文。当时,王安石任舒州(今安徽省安庆市)通判。在这之间,王安石曾在扬州、鄞县等地做官,对北宋王朝的社会弊病,有所了解。他怀抱着“欲与稷、契遐相睎”(《忆昨诗示诸外弟》)的志向,要在政治上干一番事业。在舒州时期,他认真读书,砥砺志节,曾约了一些朋友在一起讲论学问。他的朋友王令在《因忆灊楼读书之乐呈介甫》一诗中说:“忆昨灊楼幸久留,乾坤谈罢论睢鸠”(自注:“时讲《诗》《易》”),就是一证。《游褒禅山记》虽然是用游记的形式写的,但却反映了王安石的思想品格和他的治学态度,是这一时期的代表作品。 相似文献
15.
《语文学刊:高等教育版》2019,(5)
刘勰在《文心雕龙·明诗》篇中概括出了中国诗学的核心概念"感物吟志"。刘勰借用"感物吟志"开启他对"情""志"关系的思考,确定了情志在诗歌生成过程中的不同作用:"志"是促使诗歌诞生的总动力与方向,它助力诗歌文本的诞生,决定诗歌功用的底色。"情"为具体诗篇萌发的直接动力,情动——志控——运辞着采,情志共同作用完成具体诗篇的生成。刘勰对情志关系的调和,体现了他对个人情感书写与社会责任担当间矛盾的化解。这份思考与化解,不仅超越了魏晋六朝主"吟咏情性"集体重情的狂欢,还启发我们当下的文学创作:要做好个人情感书写与文学社会责任担当的调和。 相似文献
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历史上,不少名篇的艺术魅力都源于其对某种艺术形式的遵循与突破.比如,《游褒禅山记》确乎是游记,但更是一篇议论,其"志、力、物"三者关系的精彩议论至今光芒不减,成为游记中的独特名篇.《岳阳楼记》的突破就更大了.它遵循了当时流行的"记"体,应朋友的诉求,写了一篇岳阳楼的"记",但范仲淹借题发挥,巧妙地"转而言志(朱东润)",造就了一篇"特殊的文艺性议论文(霍松林)",而且一反当时流行的文风,大胆"用对语说时景,世以为奇(陈师道)".《前赤壁赋》亦如是,是宋代文赋、汉赋主客问答结构和《离骚》"哀民生之多艰"式三节拍咏叹句式水乳交融的旷世经典. 相似文献
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1"质量""力""重力"三概念在教材中出现的顺序
上海科技出版社出版的八年级物理教材(2004年8月修订2004年8月成都第一次印刷)中,"质量"、"力"、"重力"三个物理概念的出现顺序是: 相似文献
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[教学设想]
《紫藤萝瀑布》《一棵小桃树》是七年级下册第五单元的两篇课文,属于状物散文.状物散文中的"物",是"我"传情达意的凭借."物"与"我"之间有三种不同的关系:"物""我"合一;"物""我"之间隔阂、误解、矛盾甚至争斗;"物""我"分离,"物"仅给予"我"启示和感悟.这两篇课文仅揭示了两种关系,为使学生掌握状物... 相似文献
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杨廷珺 《中学语文(读写新空间)》1993,(3)
《游褒禅山记》的主题,历来被人们认为是“发挥学道”,全文“一路俱是论游,按之却俱是论学”(《古文观止》批语),课本的“预习提示”更具体地指出,“其中,作者特别强调‘志’——志向,意志”,人教社出版的教参书在“思考和练习参考答案”中也把原文的中心段落第三段的结论(即主题)归纳为“要有志”。笔者对此有不同的看法,窃以为《游褒禅山记》虽然写有“学者”字样,但表达的其实是王安石在其后百折不挠地推行新法、锐意改革的决心。与其说全文着重强调的是“要有志”的观点,倒不如说全文处处体现了 相似文献
20.
《内蒙古教育》2014,(3)
<正>近十余年,"文化"在教育界也成了个摩登的词儿,"校园文化""教研文化""学校文化""教学文化""班级文化""育人文化",不一而足,想起个词儿,要做个事儿,似乎不挂上"文化"二字就显得没文化。"文"者,文理、花纹也。《易经·系辞下》:"物相杂,故曰文。"《礼记·乐记》:"五色成文而不乱。"后引申为文字、文辞,在儒家眼里,"文"是一脉相传的礼乐、典章制度及伦理、价值观。"化",是指变化、教化,《周礼》中说"观乎人文,以化成天下",是用一整套的礼乐典章制度和价值观去教化人、改变人,从而达到社会治理之目的。"文化"说到底是用一些精神规范去教化人、规范人、改造人。 相似文献