文都遗音，渔歌绝唱——非遗传承保护视域下的桐城渔歌

桐城渔歌是国家级非物质文化遗产“桐城歌”的重要组成部分。它生存于菜子湖水系区域内,既沾溉了桐城地区悠久的民歌传统,又受到特定自然和人文环境的影响。桐城渔歌继承了“桐城歌”最典型的“七言五句体”艺术特征,并保留着“桐城歌”传统的起句“程式”要素。桐城渔歌具有丰富的文化内涵,应当以对待“非遗”的客观态度看待它,做好相关的传承与保护工作。     

《西厢记》中“哩也波哩也啰哩”的语义考探

王实甫《西厢记》中张生读了莺莺信后所说“哩也波哩也啰哩”、“哩也波哩”是戏剧歌辞中和声的记音,源于记梵文四流母音R、(R|-)、L、(L|-)的鲁、流、卢、楼或啰啰哩哩等语,含有祈福禳灾的寓意和悟道归源的超然洒脱义,引申可泛指一种超然于世俗的洒脱自得之状貌,从洒脱自得义引申则可比喻《西厢记》中张生所说男女欢会义。     

论东洞庭湖渔歌传承与岳阳文化旅游产业的结合

东洞庭湖渔歌历史悠久,是一种带有本土文化特色的民间艺术形式。然而,随着经济的发展、现代多元化文化生活的冲击,使原生态的渔歌素材、传唱日渐式微,抢救和保护东洞庭湖渔歌刻不容缓。将东洞庭湖渔歌的传承与岳阳文化旅游产业、社会主义新农村的文化建设联系起来,以具有岳阳地方特色的洞庭渔歌融入岳阳的文化旅游业,从而丰富岳阳的人文景观,在欣赏自然景观的同时,更真切地感受岳阳的"水文化"和岳阳精神的魅力,提升岳阳旅游的文化品位,加快现代旅游热市的建设步伐。     

临高:文化孤岛的历史价值与现实反差

临高的历史就是演化为文化孤岛的过程,临高文化包括临高话及其读书音、民歌与戏剧、民俗的原生形态与外来成分。在基础理论的学术层面上,与语言学、民族学、人类学、壮学、黎学都有联系,值得研究。在实际应用的层面上,国家已经把海南岛的发展战略定位为国际旅游岛,临高拥有独特并且优质的自然资源和人文资源,如何在发展经济与传承传统文化之间取得双赢?这是一个极具挑战性的难题,应该参考国内外一些成功经验。     

海南少数民族教育发展与文化传承

民族教育是针对少数民族实施的一种体现这些民族历史传统文化的教育实践活动。本文通过对海南民族文化传承的现状,从民族教育的视角出发,试图从民族教育课程开发、双语教学师资的定向培养、适当降低少数民族文化特长学生的入学条件、建立少数民族文化继承人保障机制、建立民族教育评估和监督体系等方面,来保障少数民族传统历史文化的传承和发展。     

新课程背景下学校文化的传承与发展

办学校,文化是内涵。缺少文化内涵的学校就像不长树没有宝藏的山,再大也没用。学校文化是学校长期积累起来的,为全体师生认同的价值观、思维方式、行为方式。如何在新课程背景下传承和发展学校文化,加强学校文化建设已经显得尤为重要。     

浅析秦安方言的助词“哩”

秦安方言中有一个使用频度极高的助词"哩",作为语气助词,可放在句中也可放在句末,在不同的句类中表达不同的语义范畴;作为动态助词,常"的哩"连用,并和"正""将"等搭配,表明动作或状态的持续。方言中"哩"与"那"并存,"哩"和"呢"应该有不同的来源。     

探讨我国民族音乐传承与发展

我国是一个多民族国家,长期的发展民族音乐形成了其独有的特色,成为了我国的文化瑰宝。但是随着经济的发展,现代因素的扩散渐渐对民族音乐造成侵袭,民族音乐受到了前所未有的冲击。许多优秀的作品都已经渐渐流失,或是在传承上出现了困难,对民族音乐的发展带来了极大的阻碍。因此应该采取一定的措施将对民族音乐进行保护,保证民族音乐的传承和良好的发展。本文介绍了民族音乐的发展现状,分析了民族音乐的特点,并提出了促进民族音乐的传承和发展的措施。     

苗族“飞歌”的传承与发展探微

本文简单介绍了苗族"飞歌"的传承与发展价值,针对苗族"飞歌"的渊源,以及苗族"飞歌"的文化特点进行了深入的探讨和分析。     

长汀民俗舞蹈“高跷扑蝶”的传承与发展

"高跷扑蝶"是流传于长汀民间一项传统的民俗舞蹈。而今,无论在表演形式还是在艺术特征上都没有太大发展,并且受到的当代新兴文化的冲击。"高跷扑蝶"这个民俗舞蹈跟其他民俗文化一样,走向濒危。为了保护这一传统民俗舞蹈,文章将从长汀民俗舞蹈"高跷扑蝶"的历史由来、该民俗舞蹈的传承现状、发展的办法与措施的问题进行阐述。     

新疆阿克苏地区民族歌舞剧团对龟兹音乐文化传承的探析

文章以新疆阿克苏地区民族歌舞剧团通过舞台演出的形式整理、传承民族文化为例,从龟兹文化的历史内涵、文化的传承方式、文艺团体舞台职业传承文化的优势、舞台传承的实践、多浪（刀郎）文化的弘扬几个方面,分析了专业文艺团体在传承民族文化中的积极作用,主张在现代社会中要通过舞台传承的方式将传统文化带给现代社会。     

《水浒传》与宋代民俗

有宋一代，是中国民俗大发展、大变革的时期。《水浒传》作为一部描写这一时期社会变革的长篇小说，其中包含着大量当时的民风民俗。而这些鲜活的民风民俗，又大大地丰富了小说的内容，为作品增色不少。     

民族声乐对原生民歌的传承与发展

民族声乐在中国有着近百年的历史,伴随着时代的发展与对外音乐文化的多元接轨,人们对其艺术水准也不断提出新的要求,民族声乐也在不断地寻求突破性的发展。面对民族声乐对原生民歌的传承与发展这样一个课题,我们应该立足亲近传统、感受传统、认识传统、坚守传统的基础上来发展。任何一种艺术形式都不可能一成不变,要适时地适应时代市场的需要,学会变通地传承与发展古老音乐文明,才能走出一条新路。     

壮族女性与民歌传承——歌手黄榆婷口述史

在现代社会,民歌的传承也受到了非常大的冲击。作为一个从事民歌传承工作的专业工作者,黄榆婷思考并正实践着以儿童合唱团为载体,用这种形式为民歌的传承发展寻找一条新的出路。     

歌王黄月香口述史

壮族女性学歌、传歌需要家庭与社会的双重支持.民歌不像一般人所认为的那样会消失,在民间,仍然活跃着很多优秀的歌手和广大的听众,其中很大一部分是女性歌手和女性听众.民歌要更好地传承和弘扬需要歌手们不断的努力,同时也需要政府更多的关注和扶持.     

越南高栏民歌与壮族文化的传承认同

《高栏民歌》是越南高栏民族的韵文体口述文本,是高栏族群文化和历史记忆的一个部分。通过这些零散的片段记忆,让我们看到一个民族的非物质文化遗产对族群成员所起到的不断强化族群中人的认同感和归属意识,是不可估量的。《高栏民歌》所涉及的壮族民俗文化,以及它所展示的壮族文化风采,无一不与壮族有着血肉般的联系。     

浅析客家山歌的发展与对策

2006年客家山歌被审定为我国第一批非物质文化保护遗产的代表作,探究客家山歌的传承,并分析在传承与发展的过程中相对滞后的原因,提出相应的对策:首先"保存"起来提升对遗产的崇敬和尊重,其次再"保护"它进行更好地传承与发展,让新颖、鲜活的艺术形式把客家山歌的音韵之美流芳千古。     

“呀呀油”：信阳民歌中的奇葩

信阳田歌和山歌中运用方言＂呀呀油＂衬词而形成的民歌体裁。＂呀呀油＂体裁的民歌可以一人独唱,也可以众人合唱,其在歌曲中的位置靠后。音乐材料的运用或对比或重复,节奏型比较单一,歌曲情感表达颇具特点,由此显示出信阳民歌独特的地域特色。     

东北民间美术的传承与发展

东北地区有众多的民族,其中汉族、满族、蒙古族、朝鲜族等民族的文化源远流长,加之地域特色的诸多民间美术形式都有其自身的发展渊源和传承方式,并与其他地区诸民族文化和民间美术有着双向交流。民间美术在传承过程中本着本真性和原生态的原则,以活态的形式延续下来,目前的状况是多数遗产面临濒危,有的虽然已经普及,但能否正常坚持传承下去还是令人担忧。正因为这种双向的交流,在民间美术方面呈现出文化多样性的内涵,并在传统的基础上进行了创新与发展。