艺术起源"巫术说"及其悖论

“巫术说”是当今最具有影响力的艺术发生学理论之一,“巫术说”的理论依据主要是原始思维的提出,但是以“巫术”来阐释艺术的起源,难免存在理论上的悖论现象,因为从审美和艺术作为人的基本精神需求,以及从人类社会的发展来说,人类的审美意识和艺术的产生要比人类巫术思想的产生早得多。     

论史前艺术的发生、特征与功能

关于艺术的发生,历来存在着模仿说、游戏说、巫术说三种起源理论。本文认为,艺术活动离不开人的生产劳动,审美艺术的发生最终是人们生产劳动的产物。史前艺术的特征,是艺术活动直接来源于人们的物质活动,因而有着鲜明的功利意识与实用目的,是实用意识与审美意识结合的结晶。而史前艺术的功能,除了实用与审美意义外,还具有传达与交流思想、情感、意志、愿望等象征性功能或符号意义,这种符号功能是原始人类从动作思维向意向性、抽象性思维转化的过渡形式,是原始人类主体内在精神外化的物质手段。     

在文言文教学中如何培养学生的审美意识

审美意识是指人类在审美活动中对审美对象的能动反应,广义的审美意识包括审美的感知、感受、趣味、理想、标准等,是审美心理活动进入思维阶段后的意识活动。语文教学具有审美教育功能,教师要让学生在语文教学中得到审美感知。文言文作为语文教学内容的重要组成部分。     

在解决本原性矛盾中艺术与宗教的沟通

自然必然性与自由的对立,是人类面临的本原性矛盾。人们的各种实践活动都是向往自由而进行的冲出自然必然性制约的努力。艺术在内在精神上体现了人类追求生命意识自由展开的两种形态:一是奋进,一是超脱。就其后者,艺术与宗教在寻求存在意义的过程中走向了沟通。宗教对人生现实的超脱性同艺术审美创造的超脱性有了精神意旨上联系,艺术与宗教在内在意蕴的建构上是追求精神自由与满足的结果。     

心怀敬畏教生物学

<正>生物学是自然科学六大基础学科之一,是研究生命的科学。敬畏生命、热爱科学方式是生物学基础教育工作者教书之道。敬畏自然,敬畏生灵,是善待自然最基本的立场。善待自然就是善待人类。作为生物教师,我们最应该敬畏自然和生灵。我们更应该让学生产生敬畏自然的意识。大自然是无私的、慷慨的,给予人类赖以生存的各种物质。所以,我们     

景观艺术的教育功能

景观艺术的教育主要是审美教育，即把景观与人类审美意识的功能实现。有效地发挥景观审美教育的功效，可以使人们体悟到造化的神奇与美妙，得到积极的休息和愉悦心智，从而生发对生命的尊重、敬畏与热爱。本文阐述景观艺术审美教育的特点和功效。探讨景观艺术审美教育的功能的实现方式和条件。     

从情感世界的认知谈传统艺术审美的发展

审美情感是审美客体满足了审美主体的审美需要与审美欲望,符合人类的审美理想,是人类日常情感的升华.一切文学艺术都是情感的艺术,没有情感就没有艺术.中国古典艺术最佳的审美状态就是介于自然与自我之间的那种“意境美”,是一种似是而非的理想化境界.艺术中的美也只有经过艺术家在其情感世界的提炼,经过审美意识的加工,才能体现出来.     

论宗教艺术的起源与图腾崇拜

原始宗教是巫术、图腾制度、祖先崇拜、自然崇拜的产物。由于原始先民们求生能力的薄弱,将自然力量本身看成具有意志的对象而加以崇拜,并由此产生了宗教和宗教艺术。宗教在宣扬自身教义的时候,通过绘画雕塑等审美主体将宗教教义镶嵌其中,在这个语义结构下,宗教艺术使人对神性的宗教意识顶礼膜拜,在宗教艺术里蕴涵着深刻的宗教内容。     

论川端康成散文创作的生态审美意识

川端康成的散文创作中具有一种超越性的“天人合一”生态审美意识。他笔下的自然是充满生机,千变万化,生生不息的生命体,人与自然是共生共荣的;川端康成描绘了融人自然中的人,表现了自然人性之美,并表达了敬畏自然的思想;川端康成从整体主义思想出发,对现代文明进行了批判。他生态审美意识的形成与日本传统文化——森林文化、原始神道与禅宗思想等,以及川端对现代人类破坏自然行径的忧虑紧密相连。川端康成的生态审美意识是对传统文化的超越,对当代作家的创作以及读者的审美倾向都具有启示作用。     

文言文教学如何培养学生的审美意识

审美意识是指在人类的审美活动中对审美对象的能动反映,广义的包括审美的感知、感受、趣味、理想、标准等方面,是审美心理活动进入思维阶段后的意识活动。语文教学具有审美教育功能,教师要让学生在语文教学中得到审美感知。而文言文在审美意识的培养上有着自身的优势。其自身的语言美、意境美,能让学生感悟到美的事物,文言文中蕴含的艺术价值、历史价值和文学价值都对学生的全面发展起到了极大的促进作用。本文中,笔者着重探究在文言文教学中提升学生审美意识的一些策略。     

我想(《语言·诗和思想》自述)

本文是作者正在写作中的《语言·诗和思想》一书的美学思想概述。作者认为,诗(艺术)与科学、宗教或哲学,从一端交叉于语言(符号、象征、隐喻、原型),从另一端共通于人的宇宙意识。作者力图以审美意识为核心,完成人类知识(科学文化)与情命(伦理文化)的统一,力图对人类文化进行一种诗化的创造。对文中某种主观超验的色彩,以及过分强调艺术的非功利性,自然可以商榷,但作者从一种新的角度,对人类的审美意识和艺术的本质进行了严肃而有深度的思考,这对于活跃思想,引起讨论,以期逐步接近真理,或许是不无益处的。     

《世说新语》人物品藻中的自然审美现象

《世说新语》人物品藻中的自然物象在某种程度上也是自然审美对象。《世说新语》的人物品藻间接反映了魏晋时期的另一种自然审美意识。它不仅继承了先秦两汉儒家“比德”式的自然审美观念和审美方式,也是“比德”审美意识发展历程中的重要一环,不仅深化了“比德”审美观念,也大大丰富和提升了“比德”审美方式。同时,它还具有审美范围扩大、观照角度逆转、关注焦点转换和自然物象原型化趋势等新特点。     

中国风流行歌曲“民族审美意识”的审美价值实现

审美价值的产生不但包括创作者的创作过程,同时也包括欣赏者的欣赏过程。音乐作品审美价值的实现依靠于创作者和欣赏者相同的审美意识。音乐作品“无意识”表达创作者审美意识,常常与欣赏者的审美意识不谋而合。21世纪初“中国风”流行音乐中包含有创作者和欣赏者相通的“民族审美意识”,使作品中的审美价值得以实现。     

西塑东绘:中西文化在新石器的不同美感

在农业产生后,人类艺术集中体现在彩陶上.中西方彩陶各有自身的特点.西方的彩陶最主要的趋向是与雕塑相结合,具有一种雕塑性,从而使西方彩陶图案,走向立体的实体空间.中国的彩陶最主要的趋向是与绘画结合,具有一种绘画性.从而使中国的彩陶图案,走向一种虚实结合的抽象造型.在西塑东绘的后面,是两种不同的观念体系和审美体系.     

论美学学科的产生与发展

<正> 从人类进化史的观点看,自从“人猿相揖别”,人类的审美实践就开始了,在这种实践中形成的审美意识成为人区别于动物的重要标志之一。人类早期文明活动中的洞穴画,岩画或歌、舞、乐,除了作为传授生产生活经验或有利于组织生产劳动而与物质生产直接相联系以外,其中蕴含的情感意味以及松弛、愉悦精神的功用,不能不说是审美意识的一种表现。“巫术”兴起,“图腾”崇拜,游戏发生,审美的精神性逐渐与功利的物质性拉大了距离,强化、发展了人类的审美意识并反过来影响和推动着人类审美实践的无限丰富和发展。以中国为例,从“有用即美”到“比德为美”再到“畅神为美”,审美意识逐渐远离物质性而归于精神,纯粹意义上的实践——美的艺术的创造和鉴赏才得以生机勃发并多彩多姿地产生和发展起来,人们获得了一个五光十色的非物欲的美的世界,也由此而提出了许多充满智慧的美学命题,如我国孔子的“里仁为美”、孟子的“充实之谓美”。古希腊也有“美是和谐”的命题。但是,丰富的审美实践和发展的审美意识并不意味着美学学科的产生和形成。它的产生和形成经历了漫长的历史过程。     

合美之象 登岸之筏——象形文字、易象之象与审美对象之关系

艺术形象的形成是一个漫长的历史过程。形象从非艺术性质演变成艺术性质的过程,是人类审美意识的发展过程,也是人类文明的发展过程。为了历史唯物主义地认识这个过程,我们既不能无视人类前进的每一步脚印,也不可以今天的观念强加于古人。毫无疑问,原始图腾与相关宗教场合的形象不属于艺术的、审美的形象。本文认为,其后出现的象形文字、说明性图画及“易象”也是表象性质的,起媒介物的作用,服务于当时的社会文化活动,因而还不具备艺术的、审美的性质。     

空寂与闲寂——也论日本中世的审美意识

“幽玄”、“空寂”（わび）和“闲寂”（きび）是日本中世审美意识的主流,其审美的感性向度充分体现了日本民族独特的审美传统,并影响着日本近现代艺术的世俗化进程。文章着重探讨三个问题：1．“空寂”和“闲寂”的感性特征;2．“幽玄”、“空寂”关的自然和宗教因素;3．“闲寂”关的感性向度及其对日本文化、艺术的影响。     

含蓄美探源

含蓄不只是一种手法、一种风格,它是人类艺术美的理想形态。中国审美意识史上的含蓄美,可以追溯到“周礼”的委婉性与《周易》的尚象性,并成为儒、道、禅美学共同推崇的审美至境。西方艺术同样崇尚含蓄蕴藉,然而,审美方式的差异致使中西含蓄艺境,具有“虽痛快仍含蓄,虽简洁嫌费墨”的区别。     

浅议情感在艺术美中的作用

<正> 美就其本质来说是主体在观赏审美客体时所产生的动情的、积极的综合心理反应。艺术则是通过艺术家的意识加工所产生的艺术形象在人脑中的审美反应,它是表现与再现的统一。 艺术与自然的不同,就在于它融汇了艺术家的审美意识,即情感。按照唯物主义的观点,自然是一种客观实在,它本身是不具备情感因素的。有意识的情感也是人区别于其他动植物的一个重要标志。人类对自然的审美表现即是对客体的情感反映。很自然的,当人们的心境不同时,事物在人脑中的反映是不一样的。同一条小河,在这个人的眼里是在     

试论先秦文艺思想中的主体意识——中国古代文学理论民族特征解析之一

一、先秦文艺思想表现出强调主体意识特点艺术作为人类审美意识的物化形态,是审美主体和审美客体互相交融的产物。艺术必须再现“对象的性质”,同时必须表现“人的本质力量的性质”。艺术主客体之间具有“决定作用”、“能动作用”和“交互作用”,这是艺术主客体关系的唯物辩证法。放眼世界古代文学理论史,对艺术主客体之间的关系中西方有着不同的认识。西方古代学者认为,艺术客体对主体的决定作用则是艺术所涉及的客体——现实事件、人生事物、自然现象等