谢灵运对《楚辞》的接受——以其经历与兴寄为例

自然山水是中国诗歌发展过程中不可或缺的重要意象,而其山水诗在诗歌中完全确立地位主要还是归功于南朝诗人谢灵运,他是自然山水诗的"开山鼻祖"。《楚辞》对谢灵运诗歌的影响是十分深厚的,谢灵运对屈原的身世具有认同感,这对他在诗歌创作上有着潜移默化的影响;同时他继承发展了兴寄的艺术手法,将情、景、理三者结合在一起。谢灵运的诗歌开启了后代山水诗歌繁荣发展的局面。     

谢灵运文章中所表现出的文学观

作为南朝的著名诗人,谢灵运具有怎样的文学观呢?他的文学思想又是如何影响到他的创作的呢?这应该是每一个研究谢灵运的人都很感兴趣的问题。然而谢灵运一生并未留下独立的文论作品,对此,我们只能通过其诗文创作中有关的只言片语来进行分析和探求了。本文将仅就谢灵运文章所透露出的文学思想进行初步的论述。首先,关于文学的价值和社会功用,谢灵运继承了曹丕所说的“盖文章,经国之大业,不朽之盛事”的观点,充分肯定了文学在表现个人情感方面所具有的积极意义,他在早期     

浅谈谢灵运山水诗的绘画美

谢灵运(公元385——433)是我国晋宋之际的著名山水诗人,同时也是一位画家。只是作为画家的谢灵运,差不多被人淡忘了,因为他没有任何绘画作品留传于世。这确是一大憾事,也使得我们无法对他的绘画成就作出恰切评价。但是,既然是一位画家,这也就决定了他往往能以画家的敏锐眼光来观察和“模山范水”,因此,他的山水诗就具有绘画的美。本文拟就这一问题作以探讨,以期对于谢灵运的研究有所裨益。     

谢灵运的佛学因缘

结合谢灵运的山水诗创作,对他的生平、交游以及参与的佛学活动情况进行分析,得出结论：谢灵运是中国文学史上受佛学思想影响较早,修为较深的作家。他的佛学因缘启发并丰富了他的山水诗创作,具有非常重要的意义。     

近二十年谢灵运研究综述

谢灵运是我国晋宋之间的著名诗人,他第一个大量创作山水诗并成功地尝试了山水诗的特殊表现手法,被目为"山水诗的鼻祖".但是与以"陶谢"并称的陶渊明相比,谢灵运的研究一直没有受到足够的重视.从笔者收集的资料来看,大陆学界从"文革"结束后、八十年代开始对谢灵运的研究才渐渐增多,且思路开阔,研究不断拓宽、加深,现综合论述如下①:     

浅议谢灵运山水诗的创作特色

历代文学评论家对谢灵运的思想和世界观褒贬不一,但就他对山水诗创作的贡献而言却是公认的。本文就谢灵运山水诗的创作风格、艺术手法进行比较全面的阐述,并与陶渊明诗歌特点作以比较,从而更加突出表现谢灵运对我国山水诗创作的杰出贡献。     

才高八斗

才高八斗,出自《南史·谢灵运传》:“天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。”谢灵运,南朝宋人,是我国第一个大量创作山水诗的诗人。他从小就聪颖过人,勤奋好学,读过很多书。因为他家世袭康乐公的爵位,别人称他为“谢康乐”。     

鲍照:迷者之歌

鲍照是和谢灵运齐名的诗人,我这样说好像是鲍照沾了谢灵运的光,其实,在“元嘉三大家”里,若按诗歌创作的成就排名,应该是鲍照第一,谢灵运第二,颜延之第三。但谢灵运是多么有身份的人啊——他是康乐公康乐侯,是有爵位的。那时代,皇帝都轮流做,走马灯似的,但王、谢两大家族,却是     

浅谈白居易对谢灵运山水诗的两种态度

白居易是继杜甫之后唐代最伟大的现实主义诗人,他在《与元九书》和《读谢灵运诗》中都提到了南朝伟大山水诗人谢灵运,并对其山水诗表现出两种不同的态度,谢灵运在白居易心目中地位的提高是有其深刻原因的,本文则试图探究其产生了两种态度的主要原因。     

钟嵘《诗品》“宋临川太守谢灵运”条疏证

谢灵运与曹植的源渊关系主要体现在二人都具有崇高的政治理想上,他们的诗歌用词生动,富于表现力,景物层次丰富;同时,谢灵运又受张协影响,写景状物时构思巧妙,能够生动传神地刻画出景物的特点。他对景物的描绘巨细无遗,给人以"繁富"之感,但诗中的名篇佳句比比皆是,诗中的繁芜之句又"无损于其高洁"。因此,钟嵘对谢灵运诗歌的源流及创作风格所做出的种种评价是客观恰当的。     

成语故事

才高八斗南朝谢灵运,是一位写了大量山水诗的文学家。他聪明好学,读过许多书,从小受到祖父谢玄的厚爱。他出身于东晋大士族,因他袭封康乐公的爵位,世人称他“谢康乐”。他身为公侯,却并无实权,被派往永嘉任太守。谢灵运自叹怀才不遇,常常丢下公务不管,却去游山玩水。后来,他辞官移居会稽,常常与友人酗酒作乐。当地太守派人劝他节制一些,却被他怒斥了一顿。可是,谢灵运写的山水诗,却深受人们的喜爱。他每写出一首新诗,立刻就会被人争相抄录,很快流传开去。宋文帝接位后,将他召回京城做官,把他的诗作和书法赞为“两宝”。谢灵运更加骄傲了,他…     

谢灵运之走向山水及其山水诗 --从"心迹"入手考察

考察谢灵运诗中的息迹归隐意识,以求了解谢灵运的创作心态及作品主题,认为：谢灵运的息迹意识受玄学及〈庄子〉思想影响,旨在追求个人身心的最大自由,任性自适.息迹体现了他的适己贵我、随物任化思想;反映到山水诗,山水成为其释放纵诞天性、保持宿心之所在.     

“乌衣之游”考述

谢灵运为人狂傲 ,素少交游。十五岁自会稽还归京师后 ,居乌衣巷内谢氏家族旧宅中 ,与其游者多系谢家同宗弟子。东晋义熙一、二年间 ,在族叔谢混带领下 ,谢灵运与谢瞻、谢晦、谢曜以及谢弘微等六、七人 ,在建康乌衣巷清谈玄理、商较人物、吟诗作文、宴饮歌咏 ,是为“乌衣之游”。谢灵运与其他“乌衣之游”的参与者保持着或远或近的关系 ,其后他们各自走上了不同的人生道路。就谢灵运而言 ,这段少年经历对他今后的发展以及其文学创作有着深远的影响     

论山水诗发展过程中的复与变——以韩愈与谢灵运为中心考察

从创作手法、精神气韵、才情个性等角度深入剖析了从谢灵运到韩愈在审美追求及诗歌风格方面停承及发展的轨迹。就传承而言,谢灵运以功力为诗,这在中唐时得到了空前响应;就发展而言,谢灵运的时代,山水态美尚未被人感知和表现,他以细致的体物传达山水精神,使山水诗蔚为大观。韩愈的时代,人们所能感受到的山水美在诗篇里已趋饱和,他的体物是要表现事物的丑陋、冷森、充满戾气的一面。     

试论谢灵运山水诗的审美趣味

谢灵运是中国山水诗的开山鼻祖,他的山水诗以自然山水为独立、客观的审美对象,对山水景物精细刻画,营造画境。他的山水诗表现形式绮丽,声色并妙,表现出了独特的审美趣味,开拓了诗歌的新境界。谢灵运在山水诗领域所展现的审美特质与运思模式对中国的山水诗史也产生了深刻影响。     

论谢朓的人品及其山水诗

一谢脁(公元464—499)字玄晖,又称“小谢“。其所以有“小谢”之称,有人说,因为“他和谢灵运是同族”。其实这种说法,只看到问题的表面。谢脁和谢灵运同是陈郡阳夏(今河南太康)人。谢朓的高祖谢拔是东晋有名的政治家谢安之弟,而谢灵运的祖父东晋名将谢玄乃谢安之侄。谢脁确为谢灵运的族属晚辈。但是在晋、宋、齐、梁之间,谢氏族属的诗人,并不只谢脁和谢灵运两人,而后人为什么不把他们和谢灵运并称呢?就以《诗品》中在籍的谢氏族属的诗人说罢:谢庄是谢灵运的族侄,《诗品》称之     

谢灵运山水诗的主观抒情色彩

谢灵运是我国第一位真正独立意义上的山水诗人。山水诗自谢灵运之后成为华夏诗歌的第一表现主题,开创了借山水表达内心主观色彩的思想主题的先例。谢灵运是一位杰出而又成功的山水诗人,但却又是一位十足的政治失败者。他一方面执着于仕途而紧抓不放,但一生仕途蹉跎。另一方面又对隐居生活表现极强的愿望,但一生时官时隐。他把那种仕途失意的愁绪和悲伤,传递给山水让其洋溢着浓郁的主观情感。     

从“乌衣之游”到“山泽之游”——论谢灵运诗风的转变

谢灵运曾是东晋末期谢家子弟"乌衣之游"的重要人物,他在仕途屡遭坎坷后,转而寄情山水,与谢惠连、何长瑜等人结为"四友",共为"山泽之游"。谢灵运在山泽之游中创作了大量情、景、理相融的山水诗,这标志着谢灵运诗歌创作由玄言诗向山水诗的转变。     

佛教对谢灵运山水诗结构的影响

谢灵运作为山水诗不祧之祖,其山水诗深受盛行于晋宋之际广为流传的佛教的影响,而对谢灵运山水诗结构影响较大的,是东南佛教领袖慧远及其庐山僧团的"沉冥之趣"与"法身"思想,以及道生的顿悟论,由此形成谢灵运山水诗"应目--会心--感神--理得"的结构,此结构正是谢灵运对山水诗的探索和创新,也正是他对山水诗的重要贡献之一.     

谢灵运山水诗中的以理灭情

谢灵运山水诗中的景与理,在抚慰他的忧虑苦闷上获得一致,并进而统一在一起。景与理都是谢灵运用来消忧的工具,二者的地位是相等的,谢灵运的山水诗与玄言诗中的景色描写有很大的不同,谢灵运的山水诗更多的还是学习当时的山水之作,而不是玄言诗中的山水描写。