李贽“童心说”与王充真美文学观的内在精神关联

李贽“童心说”与王充真美文学观在内在本质精神上有两点最为契合：其一，提供真实，反对虚妄；其二，以求真为基础，提供作家个性的发扬，反模拟复古，强调文学的变化发展。     

略论李贽的“童心说”与文学观

李贽作为一名思想家,其提出的＂童心说＂是对宋明理学的一种反动。虽然李贽并不是文学家,但在他看来,＂童心说＂对于文学亦有莫大的启示。从本体论来说,童心是文学的本体;从价值论来说,自适与教化是文学的价值;从发展论来说,文学要革新。     

"童心"与"原始本体"——李贽与霍兰德的美学思想比较

李贽的童心说与霍兰德的原始本体论是两种很近似的人格假说,他们从各自的人格假说出发,对艺术创作作了独到的探讨,并有不少相似的发现;对李贽的童心说与霍兰德的原始本体论以及他们的创作论进行比较研究,有助于更好地抉发他们理论中的人本主义美学意蕴。     

从王阳明的“良知”到李贽的“童心”──论儒家方向的自我修正

阳明心学是从宋代理学内部作为挑战者和补充者出现的，其“致良知”思想可以说是对宋代儒学的第一次修定。李贽作为明末著名思想家，通过对王阳明“良知”说的继承改造，提出了“童心”说，基本上完成了儒家方向的自我调节和自我把握，完成了被宋明理学所改造的儒家价值方向的回归，为儒家学说开辟了新的生存空间，从而成为后世经世致用思想的先河。     

从哲学到文学的困惑——由庄子言意观说起

庄子的言意观上承老子,下启魏晋玄学及后世文艺审美诸学说。本文通过对庄子言意观的再认识,认为其围绕“道”而展开的“言意”之辩,对后人审美思维方式有深刻影响力;其言意观与虚静说的互补则构成了中国人独特的审美心理、审美意识,并在文学创作、文学批评和鉴赏中得到了验证     

和谐与自由——中西文学人生观的比较研究

西方文学在古希腊罗马、中世纪、近代与现代四个时期的分别表现在追求外部的自由、内心的自由、自由行动本身、以及对于自由进行反思,自由成为西方文学人生哲学的核心概念;在中国古代文学的前期、中期与后期主要体现了"思无邪"和"天人合一"的思想、国家统一的历史意识、以及"人俗"与"天理"平衡的观念,始终贯穿着"中庸之道"的人生哲学,即和谐精神.自由与和谐的理想对于西方与中国社会的发展发挥了重要作用,它们是互为前提、相辅相成的.     

从同步富裕到共同富裕──试比较毛泽东与邓小平的富裕观

社会主义的富裕观一直是以毛泽东、邓小平为代表的中国共产党人追求探索的课题。毛泽东从建设一个富裕、文明的现代化强国出发，把富裕看成是社会主义成败的重大课题。而邓小平则在此基础上，从贫困不是社会主义的高度，把毛泽东这一探索提高到一个完备的程度。毛泽东、邓小平的富裕观也有着重大的差别。在毛泽东的富裕观中，“公平”歧变为“平均”，富裕以“同步”为特征。在方法上，毛泽东过分强调精神因素和生产关系的变革在激发社会主体上的决定作用。邓小平正是在总结其经验的基础上，正确地找到了一条通往富裕的社会主义之路。     

“良知自我坎陷”说与知识本体论的比较研究

金岳霖与牟宗三都较为系统地建构了一个"外王"体系,前者以新实在论为基础建立了严密的知识本体论,后者以"良知自我坎陷"打通"执的存有"与"无执的存有"两层界域,转而开出科学与民主.这两种路径相较而言,前者更为适合中国哲学的现代发展.     

人生态度对作家文学观、创作观的影响——巴尔扎克与卡夫卡比较

巴尔扎克与卡夫卡是西方著名作家,但由于人生态度差异而在文学观、创作观上产生不同的影响,进而在创作原则与方法、创作主题和人物形象设计上也展现了不同的风格。     

艺术风格与文学流派的比较观──兼谈文学作品评奖的若干浅见

时下文学评奖及文学评论往往回避艺术风格和文学流派等问题,难免流于粗陋、空疏,本文阐发了风格与流派的确切内涵及其对文学作品价值评定的意义。     

穿梭于社会与自我之间的影像——从铁凝到林白看女性文学的发展

铁凝笔下的镜子是历史的副本,在照映女人模糊影像的同时却清晰地呈现出历史面貌,镜子与女人的照与被照关系暗喻社会历史与女人的塑造与被塑造关系.林白小说中的"落地穿衣镜"是展现女人真实生命体验,揭示女人真正面目的异度空间.从铁凝到林白,镜子在小说中发生了由反映社会历史逐步趋向反映女人自我的变化,从中可以看出新时期女性文学发展的轨迹.     

试论"儒家社群主义"何以可能——从社群主义与儒家"自我观"比较的角度

儒学进行现代性转型应当利用现代西方社会的资源,社群主义便是其中的一种。儒家可以利用之以创造出一种儒学的现代形态——儒家式社群主义。自我观是社群主义与儒家的第一原则。根据对自我观的核心概念即自我、社群以及二者之间关系的探讨,我们发现社群主义与儒家在自我观的基本逻辑结构上具有一致性。这是笔者对儒家何以能够利用社群主义的资源以及儒家社群主义何以可能的问题的尝试性回答的关键。     

大江健三郎文学世界的精神危机拯救之路——从封闭的世界到自我救赎、关注众生

大江健三郎前期作品反映封闭世界里虚无的存在和困惑.中、后期直面生活中的精神危机,从彷徨无助到勇于奋战,关注核爆危机,作家完成了精神上对故乡森林的回归.后期小说则充满对灵魂问题的思考,对新人的期待.     

从马克思到邓小平──统一战线理论的形成、继承与发展

统一战线理论是建设有中国特色的社会主义理论的重要组成部分。这个理论的提出、形成和发展是几代马克思主义经典作家和革命家的长期革命实践和理论探索的结果。文章探讨了统战理论的形成、继承和发展。并认为这一课题的研究有助于统战理论自身的建设,更主要的是对我们党的事业,具有重大的历史借鉴和现实指导意义。     

“历史唯物主义”国家观与“市民社会”国家观的比较——从马克思到葛兰西

国家问题是马克思和葛兰西理论研究的重要内容。其中,马克思从唯物史观的角度出发建立了＂历史唯物主义＂国家观;市民社会理论贯穿葛兰西国家观研究始终,故称其国家观为＂市民社会＂国家观。葛兰西＂市民社会＂国家观是对马克思的继承和发展,但二者又有所不同,区别在于国家的概念、国家的职能、国家的权力、国家的消亡等方面。葛兰西从市民社会的角度探讨国家问题,为全面认识和发展马克思的国家理论提供了重要借鉴和有益参考,但受其理论缺陷的限制,未能从根本上超越马克思的国家观。     

从文明到黑暗的人性之旅——《蝇王》小说与电影之比较

从《蝇王》的小说和电影两个版本着手,从弗洛伊德的人格理论来分析这两个版本中人性恶是如何形成的。虽然两个版本中象征着自我的人物不同,但是通过对本我、自我和超我的分析,最终都得出了人性恶这一主题。     

从"女性主义文学研究"到"性别文学研究"--女性主义文学研究走出困境的思考与对策

本文从女性主义文学批评遇到的种种困惑出发,指出女性主义文学批评混淆了两组关系,一是男性中心话语与男性的关系,一是父权制文化与人类文明的关系。同时指出从“女性主义文学批评”,走向“性别文学批评”,应是一个自然而然的过程;由“女性主义文学研究”,走向“性别文学研究”,应该是女性主义文学批评走出困境的一个良策。     

从孔子的“小道观”到梁启超的“小说为文学之最上乘”──试论我国小说观念的转换更新

本文从中国小说理论发展的全过程，论述我国小说观念的转换。作者认为：“小道观”自始至终制约着封建社会的小说创作和小说理论的发展。其代表性的论点有三：即“迂诞失实”“无可征信”论、“致远恐泥”“于世无补”论和“君子弗为”论，并在整个社会中形成一种重压，小说家的强烈自悲和理论家惋惜之情的普遍心态，正是其反映。唐宋特别是明清以返，许多小说家和理论家为摆脱“小道观”的羁绊作出种种努力和贡献，洪迈、李贽、金圣叹等是其杰出代表，但他们毕竟还离不开与史比附来确立小说的地位的用经史古文诗词来观照评论小说。直到梁启超提出“小说为文学之最上乘”，才开始彻底摆脱“小道观”，观念才根本更新，小说作为独立文体意义得到确认，它具有文学的另一次自觉的重大意义。     

从《文学的基本原理》到《文学理论教程》——新中国两部主流文学基础理论教材之比较与反思

以群的《文学的基本原理》和童庆炳的《文学理论教程》是新中国两部具有代表性的文学基础理论教材,代表了两个时期的理论特征。两者在文学性质的界定、理论出发点与体系的构建方面都存在着显著的差异。通过两部教材的比较,我们还需要重新反思文学的性质,在文学基础理论教材的编写上要处理好理论介绍性与个体独创性的关系。