上古兽类也称“禽”

众所周知,无论在现代汉语还是在古代汉语中．“禽”、“兽”两个词的含义都具有明显的区别．可谓泾渭分明,谁也不会混淆它们,正如《尔雅·释鸟》所言：“二足而羽谓之禽,四足而毛谓之兽。”简言之．“禽”不能称为“兽”,“兽”也不能称为“禽”。可是,这仅仅是中古（魏晋）以后的情况;在上古时代（魏晋以前）,情形却并非完全如此。     

也说“雕胡”

也说“雕胡”游修龄《寻根》１９９５年第２期上刊有李晖的论文《“雕胡”探源》，对雕胡这一古代相当普涌而现今非常陌生的谷物．作了周详的文献引述和考证分析，使读者含糊疑惑的，得以豁然明朗，并对古人食用雕胡的风俗习惯，及其历史变迁情况，有了生动深刻的了解。这...     

也说“《一千零一夜》的变奏”

<正>《一千零一夜》(亦称《天方夜谭》)是世界民间文学宝库中最艳丽的奇葩,自8世纪末在西亚阿拉伯地区流传,到16世纪经民间艺人、文人学士不断增删、加工,大致成型。17世纪末,更逐渐被译成各种语言文本,有力地推动了世界各地文学、文化的发展。据考证中国学者周桂笙1900年在《采风报》发表《一千零一夜》中的《山鲁亚尔及兄弟的故事》开始迄今,中国译介《一千零一夜》故事,也有一百多     

上古男子亦“美丽”

提起“美丽”这个词,我们再熟悉不过了。大家都知道它既可以用来形容事物,也可以用来形容人物;在用于人物方面时,总是用来描述女性（尤其是年轻的女子）,而不能描述男性,如说“美丽的姑娘”、“美丽的女子”,而不说“美丽的小伙”、“美丽的男子”等。“美丽”似乎成了女子的“专利”,与男子没有什么关系。其实,这只是中古以来的情况,历史上并非一直如此。远在上古时期（一般指魏晋南北朝以前）,“美丽”这个词是可以用于男子、描述男子的容貌的。也就是说,上古时期的男子同女子一样,也是可以“美丽”的。这种情况在典籍中时有反映,试举几例。     

上古君主亦称“后”

众所周知，古代的君主一般称为“皇”、“帝”、“王”等。而人们通常不太了解，在遥远的上古时代，君主一般被称为“后”。例如，《韩非子·五蠹》中有：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。”句中的“夏后”即“夏王”之意。     

“历试诸难”与中国上古的成年礼

“历试诸难”与中国上古的成年礼陈星灿中国古代的神话与传说在多大程度上反映上古中国历史的真实面貌，是一个需要深入探讨的问题。极端信古的人视神话与传说为中国上古的历史实录；极端疑古的人又把它们当成战国甚或汉晋人的伪造，事实证明这两种态度都是不可取的。近代...     

学者立言宜谨慎——也说中美外交中的“承认”与“认识到”

最近读到北京师范大学黄安年教授的大作《是“承认”还是“认识到”?——评人教社历史教材对外交原则问题的歪曲》(《学术界》2001年第6期)，章指责人民教育出版社的中学教材《世界近代现代史》(下册第102-103页)中关于“在中美发表的上海公报中，     

说“絃”与“弦”

孔子到了武城，听到舷歌之声。依琴瑟而咏诗，反映出子游以礼乐为本的治绩。上下学道的景象，夫子显然很欣赏，也就不免用轻松的口吻以贬作褒地说出牛刀割鸡的话来。可是，子游不太跟得上夫子的幽默，把句开玩笑的话当真了。在如此既不易解释，又难以说明的窘况下，夫子只有以“前言戏之耳”的言辞来给自己找台阶了。     

“孙子是军事‘威慑理论’的鼻祖”说驳议 误解文意因而误释思想内容一例

近年来,国际《孙子兵法》研究界流行着这样一种说法,认为孙子是当代国际上军事“威慑理论”的“鼻祖”。2006年11月9日,德国《法兰克福汇报》发表一篇题为《失败者放弃时才有胜利者》的文章,作者安德列亚斯·赫贝格·罗特这样写道：     

说殷代的“醫”与“诊”

俗话说,人吃五谷杂粮,哪有不生病的?神农尝百草的传说正映现了先民对生命的尊重,对拯救生命作出的艰辛努力。传说毕竟是传说,缺乏可靠的文字资料来印证,无法为科技史所取材。我们是否可以找到文字资料来确证呢?有     

妻子的‘眼睛’

一场突如其来的意外事故,让妻子的眼睛彻底失明了,她的世界从此陷入了黑暗之中.     

孔子的“传”人与“传”说

<正>2013年的孔子学院大会闭幕式上,诺贝尔文学奖获得者莫言做了《我心中的孔夫子》的讲演,他提到了他所想象的孔子,是睿智又活泼幽默的。而作家杨绛心目中的孔子可能更贴近大众的感受——一位善于教导学生的传道授业的师者。经历了两千多年的文化传承,孔子在国人心中有着各种各样的形象,是中华民族特殊的文化符号。如今,孔子学院在全球范围内如雨后春笋般建成并蓬勃发展起来,10年来数以万计的孔子"传"人承载着中华文化的厚重,为世界各地传递着来自中国     

张光宇：书衣的“装饰风”

张光宇,一个一般读者感到陌生的名字,而在中国美术界,这个名字却是不朽的。从漫画界大家叶浅予、胡考、丁聪、张仃、张乐平、廖冰兄、华君武等,到蜚声今日画坛的名家袁运甫、韩美林、丁绍光,都曾受到张光宇很大的影响,得到张光宇的鼓励和栽培。     

说“Biao”

1996年（（现代汉语词典》第3版新增收了“biao”字,甚让我高兴。biao（biao,biao）：许多马奔跑的样子。“biao”字,多为人名用字。对于解决21世纪社会难题——同姓名众多而带来的诸多不便,的确是件好事。中国姓名文化,是世界姓名文化史中最发达、最深邃、最丰富而且最辉煌的,陈寅恪与吴宓先生,早在1919年讨论此论题时,就赞赏而肯定过。早在公元前706年,鲁桓公刚刚有了儿子,就特地向懂得取名礼仪的鲁国大夫申编请教如何给儿子取名。申编从容地告诉鲁桓公许多取名的规则与忌讳,其中之一就是“假”的取名方法,即假借万物的名字给孩子取名。     

说“斗”

斗在我国占代是一种用来舀酒的勺子。《诗·大雅·行苇》说：“酌以大斗，以祈黄。”毛传训‘决斗”为‘十三尺也”。并不是说，大斗之口，长阔三尺，而是说斗柄长三尺。《经典释文》说：“三尺谓大斗之柄也。”先秦的斗不是盛粮之器，而是舀酒之具，金文“斗”字就是如此：它有一只长柄，用来操持柄端的勺头叫做魁头，可以盛酒。《说文》：“魁，羹斗也。”古人把类似斗形的星座命名为斗星。处在北部天空的叫北斗；处在南部天空中的叫南斗。它们的形状都像勺子，有勺头，有柄。至今群众还叫它们为勺子星。（图1）不过，星座毕竟只是星座，…     

“2010首届‘魅力大理·精神家园’诗歌大赛”征文启事

经大理电视台、大理州人民广播电台和大理文化杂志社共同商议,决定联合举办"2010首届‘魅力大理·精神家园’诗歌大赛"征文活动,此次活动面向省内外的诗人和诗歌爱好者,征文将通过刊发"讴歌大     

“2010首届‘魅力大理·精神家园’诗歌大赛”征文启事

经大理电视台、大理州人民广播电台和大理文化杂志社共同商议,决定联合举办"2010首届‘魅力大理·精神家园’诗歌大赛"征文活动,此次活动面向省内外的诗人     

说“踏歌”

说“踏歌”李晖李白的《赠汪伦》：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声；桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。这首侍历代传诵，可谓千古绝唱。但是，什么是“踏歌”？却还没有一个规范化的答案。《辞源》：“踏歌：连手而歌，以足踏地为节奏。”①《辞海》：“踏歌：中国古代群...     

说“兵符”

我们都熟悉信陵君“窃符救赵”的故事,其中之符,就是兵符。在我国古代社会,凡调发军队,命官遣使,颁发政令,皆授之以符或节,以为凭据。《周礼·地官·大司徒》记载：“若国有大故,则致万民于王门,令无节者不行于天下。”颜师古说：“节以毛为之,上下相重,取象竹节,因以为名,命将者,持之为信。”古代通信极不发达,封建帝王为了能直接掌控军队,便发明了兵符制度。“虎符”是最早的兵符,出现在春秋战国时期,是古代帝王授予臣僚兵权和调动军队所用的凭证。