学校文化建设的内在逻辑

当下,在学校文化建设的过程中,教育管理者需要正确把握“四个关系”,即“表象与本质”“模仿与生发”“校长与师生”“活动与课程”。这“四个关系”的把握关涉“如何理解学校文化”（文化本体）、“建设谁的学校文化”（文化母体）、“谁来建设学校文化”（文化主体）和“怎样使学校文化落地”（文化载体）,贯穿学校文化建设的全过程,构成了学校文化建设的内在逻辑。在此“四个关系”中,要求学校文化建设从“表面繁荣”走向“关注本质”;从“模仿借鉴”走向“自主生发”;从“校长主宰”走向“师生主体”;从“依赖活动”走向“融入课程”。     

论“双师”文化的培育

“双师”文化具有自身的特点和多种表现形态。“双师”文化建设重点是完善政府的“双师”型构文化,为“双师”文化的生成提供良好的政策支撑;健全职业院校“双师”管理文化,为“双师”文化的发展提供现实沃土;强化教师的文化认同,为“双师”文化提供动力支撑;弘扬“双师”群体的实践文化,使“双师”文化进发强大活力。     

走出学校“泛文化”的误区

当前是一个文化大繁荣、大开放的时代,而学校作为人类文化的传承之地,就应该“以文化之”。于是乎。许多学校将开展的一切工作和活动都冠以文化的名义,什么“儒雅文化”“孝亲文化”“国学经典文化”“名人（郑板桥、刘邦等）文化”“廉政文化”“陶瓷文化”……应运而生。     

在高中英语阅读教学中培养文化意识的实践探究

文化意识培养具有重要地位和意义。当前高中阅读教学中文化意识培养存在着“浅表化”“碎片化”“偏西化”问题,应围绕单元文化主题,建构“文化背景激活”“文化信息感知”“文化线索梳理”“文化内涵挖掘”“文化品格塑造”的五阶段,聚焦文化意识培养的阅读教学实践。     

对“文化热”的几点思考

我国改革开放十多年来,伴随着政治经济的发展,一股强有力的文化热潮,从八十年代中期以来,在九百六十万平方公里的土地上迅速涌起。文化问题,引起这样广泛的社会反响,引起社会各阶层的关心和注意,这在建国以来还从未出现过。一时间,“荆楚文化”、“吴越文化”、“巴蜀文化”、“幽燕文化”、“关东文化”,“岭南文化”、“齐鲁文化”、“海派文化”、“京派文化”、“少林文化”、“三秦文化”以至于什么“丝绸文化”、“茶文化”、“酒文化”等等,呈现出一派五光十色的文化状况。     

《教育文化论坛》“区域教育文化纵横”栏目征稿启事

为办好国内外公开发行的学术类期刊——《教育文化论坛》,以促进教育文化化、文化教育化,服务于教育文化事业和国家“软实力”建设,推进“以人为本”和实现人的全面发展进程,《教育文化论坛》从2010年第一期起,在“区域教育文化纵横”栏目陆续推出具有地域特色和影响力的“阳明文化”、“沙滩文化”、“尹珍文化”、“影山文化”、“屯堡文化”、“石门坎文化”、“红色文化”等贵州地域教育文化以及全国其它地域教育文化。真诚的期盼得到国内外相关教育文化领域的专家、学者的赐稿支持和不吝赐教。诚盼!     

发掘“黔中文化” 打造渝东南“旅游高地”——彭水中心区域文化资源的调查与思考

以重庆市彭水县为中心的历代“黔中文化”,辐射五省市,具有建设成为长江上游“文化高地”和“旅游高地”的潜质。“黔中文化”大概念具体包括了“中国溪洞文化”、“百溪千洞”、“蛮部文化”等多种旅游文化形态．可以进行国家级的开发,并以彭水县的旅游发展为基础,打造“中国溪洞文化艺术节”、“古黔中神秘溪洞文化之旅”两个旅游产品。     

“汉文化”概念及其相关问题

“汉文化”概念在被广泛使用的同时,在有些地方存在着理解混乱和名不副实的现象。“汉文化”本意指汉族文化,外国人和一些国人也习惯称中国文化为“汉文化”;“汉代文化”、“三国文化”不宜被含混地称为“汉文化”;“汉水文化”、“汉中文化”更不能与“汉文化”概念等同。“汉文化”、“汉代文化”内容丰富多彩,形成过程复杂,任何一个地方都不能轻易称其为发祥地。     

“直接过渡”的文化人类学解读——以基诺族为例

从文化人类学的角度来看,“直接过渡”是一种文化突变,在原有“生存方式”的解构和新“生存方式”的建构过程中,“传统文化”的消失不可避免;文化冲突使文化主体无所适从,种种现实问题的出现有其必然性;文化自信的挫折导致了对“他者文化”的认同和追求,以及对传统文化的“集体失忆”乃至“选择性排除”。文化自觉是民族文化生存发展的必由之路。     

论教学理论的文化改造

教学理论的文化改造,是指根据“目标文化”的特性对“源文化”赋予教学理论的文化特性的改造,或根据教学理论所蕴含的“源文化”特性对“目标文化”特性的改造。对教学理论的成功文化改造,是教学理论跨文化对话的前提,也是借鉴外来教学理论指导教学实践的保证。教学理论的文化改造,有五个主要步骤:教学理论的本体解读;教学理论的“源文化”分析;教学理论的“目标文化”检视;教学理论的“源文化”与“目标文化”比较;改造教学理论中所包含的与“目标文化”不一致的因素,或改造“目标文化”中与教学理论不一致的因素。     

论奈保尔文化身份的边缘性

奈保尔的多元文化背景导致了他文化身份的不确定,既能进入主流文化,也能进入非主流文化,却又游离于两者之外,不认同其中任何一种。对于自己文化身份的边缘性,奈保尔相应地采取了“既依赖又反抗”的边缘性策略,形成了特立尼达“拼凑”文化的“流散者”、印度“生母”文化的“海外游子”、英国“养母”文化的“外来者”、非洲及其它“兄弟”文化的“陌生人”形象。     

转型时期高等职业教育的文化性格与张力

高等职业教育的文化性格具有观念上的互通性、精神上的交融性和使命上的耦合性。其文化缺陷表现为“层次文化与类别文化的冲突”、“科学文化与人文文化的冲突”、“术理文化与学理文化的冲突”、“中聚文化与边延文化的冲突”、“校本文化与人本文化的冲突”。其文化张力表现为：定位观由“教育层次”向“教育类型”扩张;目标观由“技术工具”向“技术人文”扩张;教学观由“工学分离”向“工学结合”扩张;人才观由“意识主导”向“逻辑主导”扩张;生存观由“内涵发展”向“内质发展”扩张。     

《世界文化的多样性》一框概念的探究

文化生活教材（人教版2008版）第三课第一框《世界文化的多样性》第二目“透视文化的多样性”正文第二自然段谈及“文化又是世界的,各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩”。在教学中笔者发现,学生经常为“世界文化”与“文化是世界的”而犯难,对于这两个概念的理解认识存在较多问题,加上“文化的世界性”这一表述,使得我们的部分老师也越发搞不清楚究竟是怎么回事,发出了“文化是民族的,又是世界的”“文化的民族性与世界性”“民族文化与世界文化”究竟是什么关系的疑问。     

让师生伴随蓄“爱的文化”成长

“爱的文化”,即以爱为思想内核和价值取向,以研究和实施爱的理念,形成科学的教育观、教学观、学生观为主要内容的文化形态。通过研究“爱的文化”价值取向,“爱的文化”教育理念,“爱的文化”教学观、教育观、学生观,构建“爱的文化”教育体系,营造“爱的文化”环境,让师生伴随着“爱的文化”成长。     

“炁”字考略

“炁”字与“气”字有着密切的关系,有时甚至可以用“气”字来代替“炁”字。但是,从中国传统文化特别是道教文化的角度审视“炁”字,就会发现其独特的文化意义。文章探究“炁”字字源,剖析“炁”字在道教文化中的地位,考证“炁”字的独特文化意义及其在中国传统文化中的地位。     

试析三个“文化”概念

“文化”是三个不同的概念,有三种不同的含义。第一个“文化”概念的内涵是“文明”,第二个“文化”概念的内涵是“意识形态”,第三个“文化”概念的内涵是“一般知识”。我们在阅读和写作时,应该做认真的分析和鉴别,以便正确地理’解和使用“文化”一词。     

“双创”文化融入研究生培养的实践探索 ——以南京理工大学为例

“双创”文化具有引领研究生培养导向、激发研究生成长活力、展现研究生双创效能的重要价值。南京理工大学从壮大“双创”文化基因,提高研究生“双创”意识;融入“双创”文化要素,提升研究生“双创”能力;营造“双创”文化环境,提升研究生“双创”志趣三个方面入手,将“双创”文化融入研究生培养中。南京理工大学的经验表明要想发挥“双创”文化在研究生培养中的作用,高校一要凸显研究生的主体作用和核心地位;二要优化活动组织,搭建“双创”文化平台;三要形成合力,构建研究生“双创”文化体系。     

和谐校园文化对一流大学形成的重要影响

中国高等教育在目前“创建世界一流大学”过程中过度“数字化”、过多关注“物化”指标,忽视一流大学形成的内在机制。而校园文化建设对世界一流大学的形成影响深远,应从校园的“物质文化”、“学术文化”、“人文文化”、“制度文化”及“社会环境文化”等方面,着力营造和谐校园文化,加快形成世界一流大学。     

红色文化与心灵洗礼--论"红色文化"的育人功能与实现机制

“红色文化”是当代中国先进文化的重要组成部分,对于人们形成科学的世界观、人生观和价值观具有指导和规范功能。因而,“红色文化”具有强大的育人功能;科学整合“红色文化”资源,建立“红色文化”的传播机制,构建“三位一体”的育人范式,从而有效实现“红色文化”的育人功能。     

“闽都文化”与幼儿教育融合的实践研究

闽都文化”是中华优秀传统文化的重要组成部分,教师可以通过在环境创设中凸显“闽都文化”、在园所文化建设中渗透“闽都文化”、在园本活动中发扬“闽都文化”等方式,将“闽都文化”融入幼儿教育。