解构与建构:解读《弗洛斯河上的磨坊》的道德

道德观念是《弗洛斯河上的磨坊》作品的主题,小说的故事结构设计、人物成长线索都是为了呈现这一内涵主旨而建构。从文学作品创作角度为切入点对《弗洛斯河上的磨坊》的核心故事情节以及主要人物心理发展过程进行解读与研究,进而得出了《弗洛斯河上的磨坊》文学作品的深刻涵义和"牺牲自我奉献他人"的道德观。     

"亲和"的美学--关于审美生态观问题的思考

在美学维度上,审美生态观通过对人与世界关系的整体把握而建立起来.它把生态存在当作"非技术性"对象,在人与世界关系的内在平衡性方面,致力于从"非私利"立场思考复杂的生态现象及其问题,以便有效地确立生命存在与发展的整体意识,包括对生命的虔敬与信仰、对自然存在的感受而非占有、强调生命的内在充盈而非以"创造"名义实行对外改造.在生态领域,美学的基本目标是构建以"亲和"为核心的审美生态观,这既是对于生态存在的新的美学认识,又是一种人对自身与世界关系的价值体验方式,一种新的美学价值论.     

从“占有”走向“生成”——论课堂生活的品质转换

传统课堂生活,在消费主义弥散的社会背景中,在近代知识观的"关照"下,知识成为学生的"占有物"。传统课堂生活抑制了学生的创造力和内在性涵义的发展,形成了学生的"占有性的主体性",失去了"我"的存在。而随着知识观的转变,知识的客观中立和普遍性失去了根基,因此学生应确立"生成性"的主体地位,课堂生活的应然品质是"创生性存在",课堂应成为灵动的、进行创造性生产的场域;应对知识文本的供应制度进行变革;应使师生关系从"我-它"的改造型关系走向"我-你"的对话关系。     

古希腊神话元素在叶芝诗歌中的运用研究

欧洲文明的一个重要起源是古希腊文明,其中的神话传说曾引发爱尔兰诗人叶芝的浓厚兴趣。爱尔兰诗人叶芝通过将神话元素与爱尔兰本土文化融会贯通,使其诗作呈现出独特的艺术魅力。该文本通过分析《一个荷马讴歌的女人》和《在学童中间》两篇作品中的古希腊神话元素,来研究其对叶芝诗歌艺术的丰富和发展。     

单向度或双向度：教学里的人的向度问题思考

单向度不只是存在于马尔库塞的社会学理论中,也存在于我们的现实教学中.被动学习中的单向度行为显露不晦.已成为众矢之的,但主动学习中的单向度行为却隐匿至深,从而一次次躲过人们的批判.欲化解单向度危机,必须完成两步:教育目标由"知识占有"向"智慧生成"转变;课程知识观由景仰服从型向多元对话型转变.     

旅游宣传话语的生态意义分析 ——以《玉龙雪山景区简介》为例

在和谐生态场所观的指导下,对《玉龙雪山景区简介》进行生态话语分析,为旅游宣传话语如何体现积极的生态意义提供建议.及物系统、生态鉴赏系统的生态话语分析结论表明,《玉龙雪山景区简介》及其英译语篇及物过程的"参与者"均为自然物,体现景区内自然万物和谐共生;鉴赏对象为自然物,被正面描述,丰富了生态系统.此语篇的生态属性为生态保...     

苏格拉底“产婆术”在中小学数学教学中的指导作用

苏格拉底是古希腊的哲学家,他的教学方法以"产婆术"著称。以柏拉图《美诺篇》中苏格拉底的"产婆术"原始文献——"构造一个已知正方形面积的两倍的正方形"为案例,论述苏格拉底"产婆术"在现代中小学数学教学中的重要指导作用。     

《荒原蚁丘》的对话性初探

尼日利亚作家钦努阿.阿契贝写于1987年的小说《荒原蚁丘》被称为"其永恒价值超越乔治.奥威尔的不朽著作《1984》"。对话性是这部小说的一个典型艺术特征,主要表现在小说的"大型对话"和"微型对话"两个方面,文章用巴赫金复调理论中的对话性来解读文本,表明其研究价值:对话是改变被压迫者的生存状况,是构建和平、秩序的和谐世界的最好的方式之一。     

从哲学思辨中探寻语言的理据性

对语言理据性的探索可追溯到古希腊哲学领域。从中世纪的思辨语法,到唯理主义、经验论以及语言的"内部形式"观、符号语言学、语言认知等领域都曾思辨语言的理据性,语言的理据性研究随哲学思辨不断深入。语言的理据性是指激发或促动语言实体走向的内在动因及其认知解释力。     

从《三死》到《伊万·伊里奇之死》看托尔斯泰生命观

托尔斯泰是一位有着强烈死亡情结的作家,多数评论家及托尔斯泰的研究者都认为1880年是其创作的分水岭. 他从《三死》中惧怕死亡、逃避死亡的生命观发展成《伊万· 伊里奇之死》中用爱来驱散死亡的阴影、以爱为基础的生命观,这种转变对他的以博爱为基础的幸福学说的建立产生了重要影响.     

《安提戈涅》之女权主义法律观解读

女权主义法律观是自然法的法律观。古希腊悲剧作品已经对女权主义法律观有了经典的法理诠释。在古希腊著名的悲剧《安提戈涅》中,俄底浦斯的女儿安提戈涅公然违抗了国王克瑞翁的法令埋葬了其背叛城邦的哥哥波吕尼刻斯的尸体,结果获罪而死。这部悲剧的法学意义在于揭示了实证法与自然法、国家法与宗教习惯法的冲突。女主人公安提戈涅也成了西方女权主义法律观最早的代言人,她体现了女性呼吁自然法以抗衡男性意象的法律实证主义。     

谈歌小说的艺术密码——《大舞台》叙事艺术

谈歌这部《大舞台》把刘熙载《艺概·文概》所细分的十八种叙事方法全用上了,甚至连"批注"也被拿过来变成了小说的内在要件.叙事方法综合多变的运用,使《大舞台》获得了时空交错、整散结合的全新结构方式,而体现"谈歌式调侃"的精彩语言就成了小说情节发展的助进器.《大舞台》的叙事方法,适应了"键盘时代"处于快节奏生活状态下的读者的阅读取向,是小说审美观念变化和发展的必然结果.可以说,《大舞台》是一部"键盘时代"小说创作探索成功的作品.     

基于“以人为本”视角下谈高校体育教学的发展

随着经济的飞速发展和社会的不断进步,人们对高校体育教学提出了越来越高的要求,高校需要认真改革传统的体育教学。本文首先阐述了"以人为本"发展观的教育层面内涵,然后从应试体育观转变为素质体育观、从阶段体育观转变为终身体育观、从被动体育观转变为积极体育观三个方面分析了高校体育教学向以人为本的转变,最后从体育的健身价值有效结合人文价值、教师的主导性有效结合学生的主体性等三个方面对"以人为本"视角下高校体育教学的发展措施进行了如下探讨。     

浅论后现代思潮对我国高等学校管理的启示

后现代主义是20世纪后半叶西方社会流行的一种哲学和文化思潮.其影响遍及社会各个领域,它强调反思与批判、承认"差异性"、提倡多元化思维、推崇平等与对话,其理念为解决现代性的教育弊端提供了新的视角和新的思维方式,同时也为我国高等教育管理工作带来了新的启示.本文通过比较与分析得出了后现代主义视野下新的德育观、学生观、课程观和师生观.     

浅析《禁色》中的希腊古典主义

文章首先从《禁色》中提取和古希腊神话人物相关的描述,解读神话人物之隐喻;其次分析古希腊美学在小说《禁色》中的呈现和表达;从古希腊神话、古希腊美学这两个不同角度,解读希腊古典主义在小说《禁色》中体现,进一步理解《禁色》中希腊古典主义对小说的作用和意义。     

古希腊城邦的体育自由思想

通过文献资料法对古希腊城邦的体育自由思想进行研究,目的是为了探究自由思想在古希腊体育实践中的哲学意义和历史价值.体育不仅是古希腊城邦自由意识的内在要求,同时还是古希腊人实现自由的文化途径.在古希腊,城邦成为产生自由思想的源头,自由的理想和幸福的生活联系在一起,自由成为体育所寻求的目标,同时自由为体育的实现创造着独立发展的空间.体育本身就是人对于自由的实现过程,城邦为体育的自由提供了保护,使体育最大限度的发挥着自由的思想与行动.     

《中国古典传记论稿》评介

近读陈兰村、张新科合著的《中国古典传记论稿》,颇受启发。该书有如下特色:其一,敏锐洞察,发掘实质。在该书的第一组专题的前几篇中,作者深入到人类文明发展的内在心理层次,把古典传记文学作为人类生命的载体进行剖析,并深入发掘其内在的人性的真实与光辉,还由此探讨其社会作用及其历史作用。这种分析是对古典传记文学发展的内在精神脉络的深刻体悟,也是对其立类根基作出自己的论断,这就从一个侧面为我们认识自己民族“史诗”的内核提供了观察点。在此基础上,作者阐发了古典传记文学的基本特征和艺术价值。其二,追本溯源,线索清楚。在第二组专题中,作者对传记文学的源流作了一次较全面的考察。从《左传》直到近代梁启超的传记创作,作者都进行了独到的思考。他们不仅从宏观上注意到古典传记作品本身总的演化嬗变过程,而且从微观上分析其内在要素如人物形象的塑造、开头结尾的处理等方面的变     

生态言语:自然的寂静之音——论海德格尔的语言观及当代启示

海德格尔的哲学观渊源于古希腊思想,他的语言观其实质乃是自然语言观,"自然在说话"。这是对技术时代理性语言的反拨,要求人们回到自然语言上来,倾听自然的召唤,应合自然的指令。而自然语言本质上是诗性语言,只有诗性语言才能通达人类的诗意栖居。在后现代语境下,海德格尔的语言观启示人们言说方式的转变,从以人类为中心的言语转向以生态为中心的言语,即生态言语。生态言语要求人们转变人与自然的关系,促进人与自然和谐相处,进而推进新的文化范式的形成,同时为新兴的生态文艺批评提供一个新的维度。     

人际意义视角下《威尼斯商人》的语气解读

以韩礼德（Halliday）为代表的系统功能语法对语言学的发展产生了重大影响,也为英美文学作品的语篇分析提供了新的视角和方法.三大纯理功能即概念功能、人际功能和语篇功能的运用有效地揭示了文学作品中人物的性格.人际功能是语篇分析的重要手段之一,人际功能的实现在一定程度上取决于语气.文章以莎士比亚的经典剧作《威尼斯商人》为文本,对人物之间的对话进行语气解读,探究不同语气的使用在塑造人物形象方面的作用,从而为研究这部作品提供新的视角.     

论李贽的八股文观及其实践

李贽在《童心说》中将八股文视为能够寄寓"童心"的"天下之至文",是由他的八股文观所决定的。李贽的这种八股文观,指的主要是可以自由地选择自己感兴趣的题目、无须仰人鼻息、不必谨守程式以至因文害意的"场下之文"。利用这种"代圣贤立言"的"场下之文",或顺题发挥,或屈题从己,二者均可以抒发胸臆、寄寓"童心",而后者在思想史上和阐释学上的意义尤其值得注意。李贽以《说书》中的四十四篇八股文实践了自己的理论主张,寄寓自己的思想和学问。