浅析薛昂夫散曲的艺术特色

薛昂夫,元代散曲作家,正史无传,孙楷第《元曲家专略.续编》考之生平:“薛昂夫本西域人……其汉姓马,故又称马昂夫……其号曰九皋,故又称马九皋。”从历史分期看,薛昂夫属于元后期散曲家;从元散曲发展阶段划分,薛昂夫属于元散曲鼎盛期作家。因为明人治元曲,胸中横亘着一个夷、夏之别的正统观念,所以薛昂夫很少为人提及。《录鬼簿》中不见薛昂夫的名字。明初大曲论家朱权在《太和正音谱》中将他一人的三个名字误为不同的三个作家,一曰“马九皋之词如松阴鸣鹤”,二曰“薛昂夫之词如雪窗翠竹”,三曰“马昂夫之词如秋兰独茂”,薛昂夫其人其曲就更…     

谈元代散曲家薛昂夫的作品风格

一 “江山代有才人出,各领风骚数百年。”元代是我国文学史上散曲的繁荣时期,涌现出了许多才华横溢的作家,维吾尔族散曲家薛昂夫就是成就突出的一位。 历代的散曲评论家大都认为散曲的风格可分为豪放、清丽、端谨三派,实际上即豪放、清丽两大派(见任中敏《散曲概论·派别》)。近人任中敏先生在《散曲概论》中,首推马致远为豪放派之代表作家,并认为“马氏以外,白朴、贯云石、马九臯(薛昂夫)等皆豪放之尤者。”然而对于薛昂夫这样一位散曲大家,文学史上却无提及。这不能不说是一个憾事。 薛昂夫,名超吾,字昂夫,号九臯,回鹘(即维吾尔)人。汉姓马,因而又称马昂夫。     

元代诗坛的雅集之风

元代诗坛盛行隐逸之风、游历之风、雅集之风、题画之风,代表着元代文人心态和生活趣味的两种倾向:隐逸与游历,是诗人们走向自然的标志;雅集与题画,则标志着诗人们对文人生活的雅趣的热衷。元代文人在雅集中找到了心灵寄托和充分展示自身价值的平台。当他们充分享受了属于自己的生活乐趣,发现了自身的价值以后,便从内心真实地忘怀于世俗的权贵势利。考察元代文人的雅集之凤,对于了解元代文人生活状况,进而透视他们的心灵,把握元代文人精神世界,就成为元代文学研究的一个重要课题。     

静默的文士笔会--周文矩《文苑图》赏析

文苑,是古代文人在一起作文赋诗或进行琴棋书画活动的雅集之地。南朝梁刘勰《文心雕龙》说：“观夫后汉才林,可参西京,晋世文苑,足骊邺都。”可见已成为一种风尚。     

论薛昂夫散曲的反理学倾向

元代文人“避世——玩世”的思想极为普遍，而薛昂夫的高贵地位和出身，又 决定了他的“避世——玩世”思想的基点与普通人的差别。他的人生观是在理 性上对元代玩世思想的接受，由此影响着他对人生的理解和人生态度的选择。因 此他的散曲便更多地具有理性的色彩。在他的感悟中，否定、嘲弄一切传统的 观念，批判、讥刺一切非自由的人生成为最突出的主题。     

应区别“连喻”和“博喻”

先来看下面的例子:①手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。(《诗经·魏风·硕人》)②面若中秋之月,色如春晓之花,鬓若刀裁,眉如墨画,面如桃瓣,目若秋波。(《红楼梦》)③功名万里忙如燕,斯文一脉微如线,光阴寸隙流如电,风霜两鬓白如练。(元代薛昂夫散曲《正宫·塞鸿     

又一次流传千年的聚会——马远笔下的《西园雅集图》

正所谓"雅集",是指文人雅士吟咏诗文、议论学问的集会。由于集会活动参与主体的文人特质,使集会上升到"雅"化的层次。虽然不同时代,"雅"的含义也不尽相同,但雅集一直乃历代文人所津津乐道之事。首创"文士雅集"图像者,当推东晋时期的顾恺之。据《历代名画论》记载,顾恺之曾作有《陈思王诗图》,即《图画见闻志》《广川画跋》所记的《清夜游西园图》。     

人传绝句工唐体 自恐前生是薛能——兼论文化背景和诗曲异趣

元代文学家中,维吾尔族的薛昂夫以个性鲜明,见解独特、行为逾常而著称。他自命千古一人,天降大任于斯人也,于是整日不敢怠慢,吟哦不辍,忙于写诗填词赋曲作文。又恐斯文湮没,乃遍历百郡,甚至祷祀天地“不拘一格降人才”,结果还是“前不见古人,后不见来者”,找不到可以继承他辉煌诗艺的接班人。(吴亮中《南曲九宫正始》序)这样一个自视极高的人,却十分奇怪地去续诗名不高的薛能的香火,似乎与他以文学传人自居的狂傲颇不相谐。萨都拉《寄薛昂夫总管》诗谓:“人传绝句工唐体,自恐前生是薛能。”“自恐”,     

赵翼家世探疑

关于清代著名史家、文学家赵翼的家世问题,一般均从《瓯北先生年谱》或《西盖赵氏宗谱》之说,认为其"本宋室后"。笔者近年来细读瓯北诗及相关史料,提出不同意见。即赵翼乃宋人赵抃之后,赵抃与宋宗室没有瓜葛。赵翼自号瓯北之缘由,众说纷纭。赵抃之祖湘,已"家于衢"。衢,乃浙江衢州。瓯江,即永嘉江。衢州恰在瓯江之北。笔者认为赵翼以此自号,乃示不忘祖宗之意。这则从另一层面证明,他似系宋赵抃之后,而非宋宗室之裔。     

《幻中游》考论

《幻中游》国内不见藏本。孙指第先生的《中国通俗小说书目》卷四明清小说部乙著录：幻中游十八回存坊刻本。卷一题《新刊小说幻中游醒世奇观地日本东京帝大文学部研究室］清无名氏撰。题步月斋主人编次。封面题烟霞主人编述。一九八八年三月北京图书馆薛英同志于东京在日本国立国会图书馆协力部副部长松泽隆夫先生协助下得《幻中游》，并交书目文献出版社影印出版，使我们得以窥见全貌，其版本情况如下：封题“幻中游”，右上角题“烟霞主人编述”，左下角题“本衙藏板”，内题“新刻小说幻中游醒世奇观”、“步月斋主人编次”。著录十八回…     

浙江省衢州高级中学 为了生命更美好

<正>浙江省衢州高级中学坐落于有着"南孔圣地、围棋仙地"之称的衢州城南,北依烂柯山,西临乌溪江,秀丽的风景和深厚的文化底蕴浸润生命、滋养性灵。学校秉承"文化育人,特色发展"的办学方略,实施多样化育人模式。生命既是教育的逻辑起点,也是教育的最高目的。近年来,学校打造"衢高三育"(生命教育、审美教育和礼仪教育)育人品牌,构建以生命价值激励为核心、以生命安全为保障和以生命情感支撑为基础的"一体两翼"生命教育系统,     

元代诗坛的题画之风

元代诗坛盛行隐逸之风、游历之风、雅集之风、题画之风,代表着元代文人心态和生活趣味的两种倾向:隐逸与游历,是诗人们走向自然的标志;雅集与题画,则标志着诗人们对文人生活的雅趣的热衷。这里讨论元人的题画问题。题诗于画是宋以来诗人的一种艺术活动,这种活动在元代形成了风气,于是成为元代一种文学史现象。诗画相资,相得益彰,是建立在"诗画一律""本无二致"理论认识基础之上的,是诗画深度结缘后融二为一的表现。诗人以题画诗表达虚拟境界的心灵寄托。题画活动,也是文人间的一种交谊方式。甚至在元代,多人同题一画,如果其画其诗具有某种特定的主题,或形成了某种指向性话语,人文们还以此影响社会舆论。     

虞集《西游记》序言和《西游记》在元代形成的文化背景

日本学者太田辰夫发现《西游记》有不止一首诗词出自元代全真教诗词集《鸣鹤余音》,故对后者与《西》书创作的关系应予注意。从《余音》内容看,它是元代全真人士把自己的教义“嫁接”到“唐僧取经”故事框架上的诗词工具书之一,构成了《西》书创作的一个美学背景。以此为基本前提考虑,由于元代著名文人虞集“学道”诗词是《余音》重点收录对象且虞也曾为它写序,也由于虞集与全真道士的密切关系和对后者遭遇焚经厄运的同情,更由于序文所涉及人物在《余音》中可寻端倪以及时限合理等原因,虞撰全真教《西游记》稿本之序,虽所持“丘处机作者说”不可信,但它对全真教《西游记》书稿创作主旨的揭示应当可信。     

开在废墟上的花

一看野夫先生的《尘世挽歌》时,只觉心中有任侠之气流转,时有长啸之需,不禁联想起魏晋风度。野夫说,若要问他喜欢历史上哪一个年代,他当然首推魏晋。从他的生存状态来看,突破现实的种种高压,纵酒任气,长歌当哭,爱憎分明,率真刚     

元杂剧:中国古典戏曲艺术的奇葩

早在元代后期,罗宗信就在《中原音韵序》中说：“世之共称唐诗、宋词、大元乐府,诚哉！”（周德清《中原音韵》卷首）。当时的著名文人虞集（１２７２－１３４８）便把“国朝之今乐府”称为“一代之绝艺”（孔齐《至正直记》卷三）。他们所说的“大元乐府”或“今乐府”,就是明清以后人们常说的“元曲”,包括元代流行的小令、散套、北曲杂剧、南曲戏文,前两种属于散曲,后两种属于剧曲。而代表元代文学艺术最高成就的无疑是北曲杂剧。“杂剧”之名并非元代独有,它始见于晚唐,宋、金时期一直沿用,涵义略有变化。元代的杂剧,特指在１…     

一代文人的命运之曲——谈元杂剧中的文人形象及其意义

元杂剧中的文人形象主要有三类:怀才不遇的寒儒,风流狂放的浪子,愤世疾俗的隐士。他们是元代文人三种人生态度的真实写照,映射出元代文人群体在特定社会环境中存在着的普遍的文化心理状态,表现出他们的不满与抗争,梦幻与追求,从某种意义上讲,元杂剧是元代文人的命运之曲。     

好一幅秋郊日暮羁旅图——浅析马致远《天净沙·秋思》

马致远是元代著名的杂剧作家和散曲作家,早年热衷功名,但未得志,漂泊二十余年。后曾作过江浙行省务官。因厌倦官场,晚年隐居。他的杂剧代表作是《汉宫秋》。他的散曲被推崇为元代第一大家,有“曲状元”之称。其词作《天净沙·秋思》被称为“秋思之祖”。其曲曰:     

王维《伏生授经图》

<正>王维,不仅以"诗中有画,画中有诗"著称,而且还有"文人之画,自王右丞始"之说,即说他是公认的文人画家、"文人画之祖"。他不仅擅长作山水画,如《雪溪图》《辋川图》等,同时也非常擅长人物画、肖像画的创作。据画史记载,他曾画孟浩然像于刺史亭,也曾将自己的肖像绘制于壁画之中。元代著名鉴赏家汤垕,曾评价他说:"王右丞工人物山水,笔意清润,画罗汉、佛像至佳。平生喜作雪景、剑阁栈道、骡纲晓行、捕鱼、雪渡、村墟等图,其画《辋     

南社雅集新考——丁己上巳前一日之长沙半园雅集

南社是辛亥革命前后著名的文学团体。按南社条例规定,“丁己上巳前一日之长沙半园雅集”应为其雅集的一次活动,然却于史无载。此次雅集拈题分韵所赋之诗先后发表于1917年《大公报·艺海》栏目。此考可补南社雅集文献之阙,亦可厘南社湘集史料之讹,对了解前期南社之精神面貌与艺术旨趣不无助益。     

开在废墟上的花

一 看野夫先生的《尘世挽歌》时,只觉心中有任侠之气流转,时有长啸之需,不禁联想起魏晋风度。野夫说,若要问他喜欢历史上哪一个年代,他当然首推魏晋。从他的生存状态来看,突破现实的种种高压,纵酒任气,长歌当哭,爱憎分明,率真刚直,确乎是魏晋风度;而其文字间的古风．也自得魏晋真传,令人深为沉醉。