要正确理解马克思主义的出发点问题

胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中说:“‘人是马克思主义的出发点’——这是一个典型的混淆马克思主义同资产阶级人道主义、历史唯物主义同历史唯心主义的界限的命题。”这句话道破了“人是马克思主义的出发点”这一命题的错误实质。马克思主义与人道主义的关系问题是一个大是大非问题,为了说明马克思主义与人道主义的原则区别,确实有必要从出发点入手来分析。如果马克思主义的出发点是人的话。那么。把马克思主义归之于人道主义,也未尝不可。但是,人     

正确认识文艺领域的人道主义思潮

胡乔木同志最近发表的《关于人道主义和异化问题》这篇重要文章,对于文艺应如何正确表现人性和人道主义,有深远的指导意义。乔木同志的文章首先区分了作为世界观、历史观的人道主义和作为伦理原则、道德规范的人道主义;接着,对作为伦理原则的人道主义他又区分了资产阶级人道主义和社会主义人道主义,具有重大的理论价值和现实意义。     

论历史唯物主义的研究对象和逻辑体系

关于历史唯物主义的问题,近几年来我国理论界曾经展开过许多讨论。最近,胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》的重要文章中,深刻地批评了“人是马克思主义的出发点”的命题,从而澄清了由于人道主义历史观思潮而引起的思想理论混乱,极其明确地重新     

剖析“社会主义异化论”

胡乔木同志写的《关于人道主义和异化问题》是一篇马克思主义的重要文章。文章对近几年来我国理论界围绕人道主义和异化问题所展开的争论,以马克思主义的历史唯物主义观点,作出了科学的分析和回答,深刻地揭示出这场争论的实质。这对于澄清一些文章宣传抽象的人道主义和社会主义异化所引起的思想混乱,提供了很有说服力的证据。我在探索异化     

评“人—非人—人”的历史公式

近几年来,在讨论人道主义和异化问题的过程中,有些同志指责马克思主义的历史唯物主义只讲“物”,不讲“人”,“见物不见人”。为了“弥补”马克思主义的历史唯物主义的这个“缺陷”,他们提出要用“人”来“重新说明”和“补充”马克思主义的历史唯物主义。关于人的本质的异化和复归的问题,就是其中的一个方面。在这些同志看来,在原始社会里人的本质是完善的、美好的;后来出现了私有制,人的本质异化了;将来随着共产主义公有制的实现和私有制的消灭,克服了人的本质的异化,又恢复到原来的人的本质,即人的本质的复归。有的同志还将人的本质的异化和复归的历史,简单地概括为“人——非人——人”的历史公式,并誉之曰所谓“真正”的马克思主义的观点。在我们看来,这一历史公式所体现出来的观点,不是马克思主义的观点,而是人道主义的历史唯心主义的观点,同时,这一历史公式也是不符合人类社会发展的客观历史进程的。     

也谈马克思主义的人道主义——与蔡仪同志商榷

针对前段学术界有所争论的问题——马克思主义与人道主义,蔡仪同志在1982年第4期《文艺研究》上发表了一篇题为《人本主义、人道主义和“自然人化”说》的文章,文中“论马克思主义的人道主义”部分的基本观点是:人道主义在思想实质上是和马克思主义根本矛盾而不相容的。理由是:一、人道主义的思想实质是共同的人性论,“基本上是以人的自然属性作为人的本质,忽视人的社会本质,因而既不能认识人的社会关系,也不能认识社会关系中的人,这就根本上和历史唯物主义是完全矛盾的”;二、“人道主义是强调人的共     

马克思的人道观与共产主义科学信仰

前一个时期,在关于人道主义问题的讨论中,有的人把马克思主义等同于人道主义,甚至说共产主义就是一种最高的人道主义,另外一些人虽然只是说马克思主义包含人道主义,但在论述问题时又往往把马克思的一些根本理论,特别是历史唯物主义和科学共产主义人道主义化。这种做法实际上就是企图用人道主义的世界观和历史观取代马克思主义。而导致这种做法的一个重要原     

对阿尔都塞关于马克思“认识论断裂”的反诘

西方马克思主义者阿尔都塞在《保卫马克思》一书中提出马克思思想历程存在“认识论断裂”。审视阿尔都塞所谓马克思“认识论断裂”的三个理由,可以得出结论,马克思人的本质概念与历史唯物主义核心概念密切联系、人的问题构成历史唯物主义理论不可或缺的内容与主题、意识形态与科学理论的难以截然区分,这就表明阿尔都塞关于马克思思想中“认识论断裂”主张是有失偏颇的。剖析阿尔都塞所谓“认识论断裂”主张的失当之处对于弥补人道主义马克思主义在人的本质与历史唯物主义关系上的困境、正确理解历史唯物主义理论与人的内在联系、明确科学与意识形态的辨证关系等都具有重要意义。     

《关于人道主义和异化问题》与历史唯物主义教学

中共北京市委教育部、北京哲学会、北京高校哲学教学协会,前不久邀集三十多所院校哲学教师,座谈结合胡乔木同志的文章《关于人道主义和异化问题》讲好历史唯物主义的体会,发言的同志就教学计划、教学方法、讲授要点等方面交流了经验。现将会议的主要内容概述于下。     

异化问题与历史唯物主义——学习胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的体会

近几年来,我国理论界在关于人道主义和异化问题的争论中,有些文章系统地提出和宣传了作为世界观、历史观的人道主义,和作为基本规律、基本方法的异化理论。这两个方面联系在一起,形成了一股思潮,即人道主义的历史唯心主义思潮。胡乔木同志在其重要文章《关于人道主义和异化问题》中指出,这场争论的核心和实质就在于:究竟应该怎样来看待人类历史的发展,怎样来看待社会主义社会的发展?     

关于历史唯物主义几个问题讨论的简介

从1957年到1962年,学术界曾有人对历史唯物主义的几个问题,进行了讨论,看法是针锋相对的,倾向性也比较明确。为了教学参考和提供批判材料,现简略地介绍如下: (一)关于历史唯物主义是否是马克思主义哲学的组成部分问题的讨论存在着以下几种不同的意见: 一种意见认为,历史唯物主义不是马克思主义哲学的组成部分,而是马克思主义社会学。把历史唯物主义当做哲学—部分的看法,是既歪曲了对辩证唯物主义的理     

关于马克思主义哲学体系问题的几点意见

为了坚持和发展马克思主义哲学,近几年来,哲学界围绕马克思主义哲学体系问题进行了广泛和深入的讨论。许多同志认为,我们现行的哲学教材、著作体系,一般都分为辩证唯物主义、历史唯物主义两大部分,这种体系存在不少问题,需要改革。怎样改革?大家既有比     

学习“十六大报告”的四个切入点

江泽民同志在十六大所做的报告 ,通篇凝聚着中国共产党人的实践经验和理论创新 ,深刻而科学地回答了一系列重大的、严肃的时代课题 ,为全国人民指明了奋斗方向 ,是闪耀着辩证唯物主义和历史唯物主义光芒的马克思主义纲领性文献。报告在一系列重大问题上提出了许多新思想、新观点、新论断 ,要深入和系统地学习、领会、贯彻十六大精神 ,应该把握好四个切入点。一、从马克思主义的理论品质去把握江泽民同志在七一讲话中深刻指出 :“马克思主义具有与时俱进的理论品质。”所谓与时俱进 ,包括两个方面的意思 :其一 ,是指马克思主义理论是行动的指…     

座谈学习胡乔木同志的重要文章 加强学生思想政治教育 增强抵制精神污染的能力

本刊编辑部于一九八四年二月九日,邀请本市高等学校部分《中共党史》、《政治经济学》、《哲学》课程的任课教师,座谈学习胡乔木同志的重要文章《关于人道主义和异化问题》。座谈会由本刊主编余立同志主持。会议首先学习教育部《关于学习胡乔木同志重要文章〈关于人道主义和异化问题〉的通知》,弄清学习胡乔木同志重要文章的目的、意义、要求和重点,讨论了学习方法,着重领会《关于人道主义和异化问题》的精神实质。胡乔木同志的重要文章,是一篇马克思主义的理论著作。文章运用了马列主义基本原理,紧密联系我国社会主义实际,深刻阐明了马克思主义历史唯物主义和资产阶级人道主义的历史唯心主义的对立,论述了批评资产阶级人道主义和宣传、实行社会主义人道主义的必要性,批评了所谓社会主义异化的错误理论,对于澄清多年来在这个问题上的思想混乱,有重要作用。正如教育部通知中所指出的那样,“这对于澄清一些文章宣传抽象的人道主义和社会主义异化论所引起的思想混乱,提供了很有说服力的论据。同时,对于在哲学社会科学的教学和研究领域中,怎样坚持社会主义方向,怎样运用马克思主永的立场、观点和方法去辨别各种社会思潮,怎样加强思想政治工作,从根本上引导青年树立共产主义的世界观和人生观,也给了我们以深刻的启示”。大家认为教育部的通知是及时的,要求是明确的,是实事求是的,应当坚决贯彻。     

也谈欧洲文学中的人道主义问题

人道主义问题非常复杂,作为一个理论问题和道德问题,我们需要认真地进行研究。世界上有各式各样的人道主义,对它们我们应该进行马克思主义的分析。我们应当宣传和实行社会主义的人道主义,批评资产阶级的人道主义。最近在讨论人道主义问题时,关于如何正确分析和对待欧洲文学中的人道主义问题,是大家关心的一个课题。近几年,国内众多的关于人道主义的文章中,就有一些是探讨这方面     

毫不动摇地坚持辩证唯物主义和历史唯物主义

江泽民同志最近强调指出：“我们共产党人的根本政治信仰是社会主义和共产主义,世界观是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义,这是任何时候都丝毫不能动摇的。”坚持辩证唯物主义和历史唯物主义丝毫不动摇,这同样是我们“马克思主义哲学原理”课教学的指导原则。一、坚持辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的科学性和完整性我们应该区分马克思主义哲学的教学体系和它的基本原理。以斯大林的《辩证唯物主义和历史唯物主义》存在某些缺点和不足为理由,否定辩证唯物主义和历史唯物主义是不能成立的。斯大林的《辩证唯物主义和历史唯物主…     

关于马克思主义人道主义的几个问题

关于马克思主义人道主义问题,是目前学术界争论较大的问题之一.下面试就大家已经提出的几个问题发表一点粗浅的见解.人道主义就是资产阶级世界观吗?在讨论中,我们首先遇到这样一种意见:人道主义是资产阶级的世界观,具有明显的资产阶级属性.因此,它跟马克思主义是根本对立的.人道主义就是资产阶级的世界观吗?无产阶级就不能有自己的人道主义吗?马克思主义与人道主义是水火不相容的吗?确实值得怀疑.     

区别人道主义两个方面含意的重大意义

胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中指出:人道主义有两个方面的含意:“一个是作为世界观和历史观;一个是作为伦理原则和道德原则。”它们既有联系,又有区别。人道主义的世界观和历史观是作为伦理原则的人道主义的指导思想和伦理基础;而作为伦理原则的人道主义是从属于并表现人道主义的世界观和历史观的。这里,重要的是指出这两个方面的区别。把人道主义区别为两个方面,是这篇文章的重要论点。这是对历史上人道主又的内容进行科学分析而提出的一个精辟论断,也是对我们过去多次批判人道主义的经验教训的科学总结。     

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义过程思想

《手稿》是马克思哲学的奠基之作,是真正的或彻底的人道主义思想的诞生地。在马克思基本成型的人道主义体系中,我们可以看到,其人道主义思想作为一种伦理学说,是历史发展的结果,在理论上也是历史唯物主义的产物。人道主义的实现必须经过人与自然、人与社会和人与人相互作用的三个阶段,并且其中有着异化和扬弃矛盾的展开。马克思人道主义的过程思想对于我们全面把握马克思的人道主义思想,对于我们深化理解马克思主义哲学和实施科学发展观以及人道主义的弘扬都具有重大的理论和现实意义。     

浅谈人口生产和物质资料生产的关系

马克思主义关于两种生产的理论是马克思主义人口理论中的一个基本理论问题。研究人口生产和物质资料生产的关系,对于探索社会主义的人口规律,有计划地控制我国人口发展,加速实现四个现代化,具有重要意义。一马克思主义的经典作家,在他们刚刚创立历史唯物主义的时候,就提出了社会生产包括物质资料的生产和人口的生产两个方面的理论和思想。马克思和恩格斯在他们合写