略论道教孝道思想的演变

<正> 作为中国土生土长的宗教,道教天然便具有中华文化重伦理重家庭的特点。关于道教的孝道思想,学界或从其与儒家关系角度关注,或从道教中一个教派如净明道等考察,这些研究都有其重要的学术价值。但仅从这些角度考察,却无法了解道教孝道思想演变历程,本文试从历史的角度考察道教孝道观的不同形态及背后的思想意义。     

深入考察与探索宋明道教思想——读孔令宏《宋明道教思想研究》

长期以来,人们把宋明理学视为封建社会后期统治思想而进行了多方面的研究,这期间虽然涉及到佛道二教,但只是作为陪衬和点缀.因此对宋明时期的佛道研究尚很薄弱.特别是对于道教这个中国土生土长的宗教,总以为其理论思维层次低,思辨水平差,更是不够重视.孔令宏教授经过多年刻苦钻研,勤奋探索,著成<宋明道教思想研究>(宗教文化出版社2002年版)一书,堪称这方面的力作,它是第一部宋明时期的道教断代史著作,就其系统性、全面性、深刻性而言,可以说是填补了中国思想史、哲学史的一个空白.其努力挖掘宋明时期道教内部的思想演进过程,阐发这一时期道教学说丰富而深刻的思想内涵,揭示出宋明道教理论所具有的深度和高度,全面展现宋明道教思想的历史面貌,因此对于中国道教史乃至于对整个中国学术思想史研究都作出了重要的贡献.综观全书,笔者以为其具有以下几点颇值称道的特点.     

绵竹道教神案画思想初探

一、引言 绵竹年画为中国四大年画之一,2006年入选我国首批非物质文化遗产目录.绵竹年画的题材多种多样,涵盖神仙崇拜、历史记事、神话传说、民俗戏剧、市井生活等多个方面,其中最为特别的是为了祭祀祈祷而创作的"神案画".神案画是以宗教题材为主,一般被挂于家中堂屋或神位处,用于祭祀祈福,它是绵竹地区民间宗教信仰的产物.不同于...     

上古神道传统与道教生态思想

上古神道传统把以天道为核心的宇宙生态秩序神圣化,认为建立和维护神圣的宇宙秩序是建立和维护和谐的社会秩序的基础.道教的生态宇宙观、生态伦理思想和生态控制思想发源于上古神道传统.     

宋元道教黄箓斋中的童子科

童子科,又称"童子法",是晚唐以降随着黄箓斋的兴起而产生的一种仪式性法术。不过,童子科并未形成一套独立、完整的仪式流程,而是附属于发奏、召摄、破狱、炼度等重要仪式场合中,并采用焚符、诵咒、宣牒等方式召摄童子降坛或显形,责令其领受指示、履行使命,前往特定机构或场所完成某项任务。"童子"是童子科的主角,其中比较有代表性的有察命童子、监魂童子、引魂童子、四季童子、五方灵童、泰玄真一本际童子、善恶童子、赍简童子、合符童子等。童子科是以童子附体降神法术在南方地区的广泛传播为前提的,更得益于东华派、天心派等新兴道派的推动,并借助宋元道教黄箓斋的普及而迅速流行开来。但因其先天带有强烈的草根性特征,童子科也遭到了一些传统守旧派高道的批评与抵制。     

道家道教思想对《聊斋志异》的影响

道家道教思想是中国传统文化的重要组成部分,在源远流长的发展过程中,对中国文学作品创作产生了深远的影响。英国学者李约瑟认为:"中国人的特性中,很多最吸引人的地方,都来自道家的传统。中国如果没有道家,就像大树没有根一样。"(《中国科学技术史》第二册,197页)鲁迅先生也说过:"前曾言中国的根柢全在道教,此说近颇流行。以此读史,有多种问题可迎刃而解。"(《致许     

小说中的明清家具史料

偶然到艺术书店,看到书架上摆了好多种明清家具的画册图书,翻开看看,黄花梨家具占了大半,其次便是紫檀,榉木、榆木只有很少几件。想试着~1111,说里去寻找我国家具黄金时代的影子,却发现除了《红楼梦》,近代之前恐怕没有一部小说提到过家具的材质,也很少有家具的描述,最多只是提及牙床、春凳、交椅等名称。《西游记》有两三处提到“戗金交椅”（第七十回）和“金交椅”（第五十四回）,算是交代了家具的式样和制作工艺。元末明初成书的《水浒》虽注重生活细节的描述,但室内的陈设却只写了阎婆惜卧房一处：     

宋元道教黄箓斋中的沐浴法事

沐浴科仪是宋元道教黄箓斋中的一项重要内容。有关沐浴法事的节目安排、坛场陈设、神祇信仰、仪式文检等情况,在明《道藏》收录的宋元道书中多有涉及。透过这些记载,我们得以了解沐浴科仪的特征、功用及其在黄箓斋中扮演的角色。概括说来,沐浴法事乃是围绕为亡魂洗涤污秽、消除宿罪这一核心理念而敷演展开,其在整个黄箓斋的节目编排中具有承前启后的作用。     

明清俗语辞书中的民俗

所谓明清俗语辞书,是指明清时期学者所编纂的以解释俗语和俗语词为主要任务的辞书。明清俗语辞书很多,其中二十种已收入日本汉学家长泽规矩也辑集的《明清俗语辞书集成》,1974年由日本汲古书院影印出版。明清俗语辞书的语料价值体现在多个方面,尤其是对今日大型语文辞书的编纂、近代汉语词汇研究有着极其重要的作用。此外,明清俗语辞书对民俗的研究也很有参考价值,这是以往的论述所没有注意到的。     

悄然复兴的文人画

中国美术馆去年初夏举办的《冯其庸九十诗·书·画展》中的半数作品为冯其庸89-90岁时的创作且多为大幅巨制,如2012年创作的《嵩阳古柏》。《嵩阳古柏》高5．8米,宽2．15米,其画上的柏树现仍生长于嵩阳书院。     

浅析道教美学思想对四川民居建筑的影响

民居建筑作为一种文化的物质载体,是审美思想、民风民俗的固态反映,四川作为道教发源地,道教独特的美学思想和审美情趣以宗教文化形态影响着四川民居建筑的营建思想和审美理念,使得四川民居建筑在与自然相互融合中呈现出自然、灵动、朴实、飘逸的独特个性和表达方式,形成了独具特色的民居建筑风格。     

《太上感应篇》与道教的劝善思想

道教在发展过程中始终将劝善思想贯穿于自身的哲学理论中，并与中国儒家文化和佛教外来文化相融合，形成了独具特色的“善”、“恶”观，影响着儒释道三教在善恶伦理观方面的发展。但道教的“善”、“恶”观已不仅仅是简单的伦理观念，道教已经将“善”、“恶”提升到了哲学思辨的高度去思考。《道德经》第二十章就提出“善之与恶，相去若何”的问题。《太上感应篇》作为现存最早的劝善书，其中也包含了深刻的道教劝善思想，将深邃的哲学思想变成通俗易懂的文字，以便在民间广泛传播。     

道教圣地

道教色彩浓郁的巍宝山被《中国大百科全书·宗教卷》列为了中国的14座道教名山之一。"观此山,无峰不奇,无泉不冽,无寺不古,无树不翠,堪称清虚妙境;过斯境,有洞皆春,有鹤皆鸣,有霞皆青,有龙皆灵,     

由山陕会馆探究明清东昌运河经济兴衰

明清时期,京杭运河作为贯通南北的重要水上交通线,不但成为漕运的主要干道,同时带动了两岸商品经济的发展。聊城地处山东西部,是明清时期运河山东段经过的唯一一座府级政治中心城市,自会通河开凿之后就踏上了运河之旅。借运河交通之利,东昌府区经济迅速繁盛起来：先是临清在明朝率先崛起,继之府治聊城于清道光时期达到鼎盛,在它们的辐射下,     

明清史籍中的"小云南"

在谈到明清移民史时,常有"小云南"之说。而"小云南"在何处则一直是东北和山东部分地区广为争论的话题,也是目前社会上热烈讨论的     

道教与房中术

房中术作为道教养生方法之一，来源于先秦时期的神仙家、秦汉之际的方仙道和汉代的黄老道，在中国早期的文献中多称之为“阴道”、“房中”或“房内”。大约在150万年前，人类就可能已经发现了性交与怀孕之间的关系。在母系氏族社会时期，初民通过观察女性在种族繁衍中的巨大作用，产生了对女性生殖器的崇拜。     

金代道教述论

金代是道教发展的一个重要时期,在中国道教史上有着特殊的历史地位.本文着重分析了金代道教发展的历史背景,详细考证了金代道教领袖的创教历程及传教事迹,系统研究了真大道、太一道、全真道的理论体系,从而对金代道教发展的整体状况做出了比较全面的勾勒.     

宋明理学与道教

宋明理学与道教王煜不少中国学者撰文探讨释道两教对宋明理学的冲击和启发，但是韩国学者较少注意道教与新儒学的关联。①作为理学先驱，宋初三先生胡援、孙复、石介）和范仲淹、欧阳修和李等抨击道教。②更早的理学前驱柳宗元统摄儒释而不喜道，③韩愈却曾眼丹药追求长寿...     

黄帝与道教

黄帝与道教张道教是中国土生土长的宗教，是纯粹中国特色的宗教，它发源于中国母系氏族时期的原始宗教，融合了民间流传的巫术禁忌、鬼神祭祀、民间信仰、神话传说、方技术数等，以道家黄老之学作为理论基础，杂取儒家、墨家、阴阳家、养生家等诸家学说有关思想，以追求长...