图注:《楚辞》草木阐释的特殊形态

清人门应兆创造性地以"图注"方式来阐释《楚辞》香草,实现了研究方法的一大变革。门氏之"图注"采取了集中阐释与分散表现相结合的总体思路;以"左注右图"方式组织全书;根据注文内容对所绘图像予以匠心安排,使之与文字形成佐证、延伸与补充关系,从而对《楚辞》草木蕴涵阐释得更为具体全面。与"文字注"相较,此种"图注"诠释方式能拉近民众知识素养与《楚辞》文本间的距离,消解部分阅读障碍,从而扩大《楚辞》草木研究之影响,吸引读者的阅读兴趣,使其有更为广泛之传播。     

楚辞作品的早期传本

宋玉《九辩》以及汉初拟骚作品提供的屈原、楚辞作品的信息,可以弥补先秦文献记载的缺失.印证《汉书·地理志》的记载,可以认识楚辞在战国、文、景、武帝不同时代的流传的篇目,结合《淮南子》书中有关楚辞诗句的化用和刘安作《离骚传》,招致宾客著书的学术文化背景,可以推论楚辞由单篇流传形式,发展到刘安辑集《楚辞》成为第一个传本的基本面貌.     

论《楚辞》的感伤之美

《楚辞》文风华艳奇瑰,感情激越昂扬,它也是屈原悲剧的一生的一个缩影。本文试从忧国忧民、哀时伤逝、凄迷恍惚三方面解析《楚辞》的感伤之美,以及由此带来的人生体验。     

长江文学的一个样板——战国后期至西汉时期楚辞的生成与传播

战国后期楚国作家屈原、宋玉等人的创作,获得了长江中游地区地理物候、楚国特殊的历史文化和风土人情的助力,楚辞也因此而生成。文以人传。其后"楚人""传教"屈赋,楚辞又随"楚人"东迁,在战国末年至西汉前期传播于江淮间以及长江下游的大江两岸,并在汉武帝时期走向朝廷。在西汉中后期,楚辞又溯江而上,在长江上游的巴蜀地区传播;而西汉末年杨雄的《反离骚》,因其"自岷山投诸江流以吊屈原",成为长江文学的最上端之作。由此,从战国后期至于整个西汉时期的楚辞的生成与传播,扩展绵延到万里长江全流域,提供了长江文学形态的一个最早的经典样板。     

王逸入事东观与《楚辞章句》整合之学

入事东观参与校书,是王逸整合楚辞入儒家文化系统的重要机缘。王逸通过重释“人臣之义”化解了屈原之“怨”在专制集权政治中可能带来的君臣关系冲突,再以“合之经传”的方法使其楚辞阐释直接与儒家经典挂靠,由此完成了楚辞文化向儒家文化的皈依。而《楚辞章句》最终能成为经典,还有赖于其集大成的特点。王逸“以所识所知,稽之旧章”,是合其所继承的民间楚辞传承内容、其所了解到的当下上层文人群体的楚辞认识及其自己的相关思考,去与东观藏书系统中的前代精英楚辞学相比较,集四方之所长,终使《楚辞章句》集汉代楚辞学之大成。     

楚辞与荆楚饮食文化

楚辞与荆楚饮食文化冷樵屈原的《离骚》中有如下诗句：朝饮木兰之坠露兮。夕餐秋菊之落英。苟余情其信女夸以练要兮，长咸页颔亦何伤！译诗：清晨口双双饮木兰树上滴沥的露水，傍晚食用秋菊初生的花瓣。如果我的情操确实美好而精纯，长久地面黄肌瘦又有何妨！《九歌·东皇...     

《楚辞》植物文化试析

翻开《楚辞》,一股香气扑鼻而来,“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜蘅与芳芷。”放眼望去,成百亩的春兰、秋蕙妖娆多姿。,缓缓步入花圃,似乎要被花魂所倾倒。     

从《诗经》、《楚辞》看我国南北文学的差别

存在于我国古代文学中的地区差别,特别是南北地区的差别,我认为是一个十分值得重视的现象。如果忽略这一点,我们就很难确切地认识我国古代文学的全貌及其发展过程,也难以究明宋代以后文学发展缓慢的原因。本文通过对《诗经》、《楚辞》的一个方面的比较,试图对此略加阐述。由于文学是文化的重要组成部分,但愿这对中国文化史的研究能够多少有所裨益。     

出土文物文献中神话图像对楚辞神话的印证及补充

出土的青铜器、漆器等早期文物资料及壁画、帛画等文献资料,保留了许多能够体现先民认知自然、探索宇宙、思考人生以及反映社会诸多现象的珍贵神话图像。这些神话图像可以有效地印证楚辞神话材料之翔实、补充楚辞神话之缺憾、诠释楚辞神话之细微,对探究楚辞诗化语言背后的神话原型具有重要作用。在梳理这些资料图像对神话增删附益的过程中,能够明确其记录特点和时人对神话的态度,廓清或纠偏楚辞神话的神灵形象,拓展楚辞神话研究的途径和方法,进而探索我国神话的发展演变规律及其重构范式。这种探索不仅在神话学史上具有独特的学术意义,而且对于深入探讨不同时代不同区域的神话故事、神灵形象等都具有一定的参考价值。     

商族先公名号中的鸟图腾印记

<正>一、商族源于鸟图腾的传说商民族起源于鸟图腾这一美丽的神话传说,在社会上是广为流传的。《诗经》和《楚辞》是记录这个神话传说的较早文献:天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。(《诗·商颂·玄鸟》)有娀方将,帝立子生商。(《诗·商颂·长发》)简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何喜?(《楚辞·天问》)望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女……高辛之灵盛兮,遭玄鸟而致诒。(《楚辞·九章·思美人》)司马迁《史记·殷本纪》正是在这些资料基础上,综合成如下完整     

王逸、洪兴祖对屈赋之“诗”的误释及影响

屈原开创的一种新兴文体,经宋玉、枚乘、司马相如迭代创变,终于形成一种名为赋的文体。但在"赋者,古诗之流"的赋体起源观影响下,东汉《楚辞》注家王逸开始以《诗经》解释屈原作品中的"诗"字,洪兴祖《楚辞补注》承此不变,遂使"赋自《诗》出"的观念牢不可破。通过梳理以《诗经》释屈赋之"诗"的阐释现象,绾合《诗经》在南楚传播的特点及出土文献《采风曲目》考证屈赋之"诗"字不指《诗经》而指"自作之辞",揭示出儒家《诗》教观念对赋体缘起问题的遮蔽。     

“《文心雕龙》之学”应称“文心学”的几点理由

正与"诗经学"、"楚辞学"(或"屈学")、"唐诗学"、"宋词学"、"红学"等专门之学一样,《文心雕龙》研究亦已成为一门与时俱进、欣欣向荣的专门之学,它是以我国第一部"体大思精"的文学评论专著《文心雕龙》为研究对象的学科。对《文心雕龙》的现代科学研究是从本世纪初开始的,最早当推刘师培、黄侃在北京大学的讲授,时至今日,已经发     

武威陈氏源流及族谱考述

正20世纪初,著名史学家梁启超在《中国近三百年学术史》中,对开发谱牒资源的价值作了精辟论述:"我国乡乡家家皆有谱,实可谓史界瑰宝。将来有国立大图书馆,能尽集天下之家谱,俾学者分科研究,实不朽之盛业。"笔者多年走访武威"三县一区"村落、社区,实地考察,搜集整理新老家谱,收获颇丰。本文参考清代以来姓氏谱牒文化标志人物"关陇大家"——张澍所著《姓氏寻源》等相关史料,就武威陈氏一族源流及族谱略述鄙见,或者对     

楚俗与《诗经》关系之管见

乍一看来，楚俗与《诗经》风马牛不相及：楚俗为楚文化的一个分支，属于南方巫文化系统；而《诗经》却属于中原史官文化系统。从文学的角度来看——将楚文化（楚俗）中的文学作品《楚辞》与《诗经》相比较而言，前者为浪漫主义之源，后者为现实主义之始。两者确确实实泾渭...     

涉糖碎话

正饴·饧·糖饴、饧是糖的先字,出自"六经"及《楚辞》,糖字约出自西汉。饴为形声字,食为形符,台为声符;义为用大麦芽或稻米等谷物熬制的稀状甜浆,今或谓糖稀。饴原谓拓浆,初见屈原《招魂》中"内崇楚国之美"的一段章节里:"胹鳖炮羔,有拓浆些……"拓浆的拓,有学者认为通蔗,不是,乃通摭。摭义除指拾取,也指摭稻,即双季稻。清王     

关于早期启蒙 回应邓晓芒先生

<正>我在《读书》杂志发表《为启蒙正名——读萧萐父先生的〈吹沙三集〉》一文以后,邓晓芒惠赐了一篇极具理性力量、极富理论深度的批评文章——《启蒙的进化》(载《读书》2009年第5期),——作为对我的文章的回应。在这篇文章中,他第一次公开表明不赞成萧萐父先生的"早期启蒙说"和"历史接合     

《中国近代史学学术史》读后

《中国近代史学学术史》读后肖谢对于中国近代学术史的研究，先后有江藩《国朝（清朝）汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，梁启超《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》以及钱穆的《中国近三百年学术史》等。要在这些成果的基础上对近代学术作出新的研究，确实有一定...     

钟敬文先生逝世

2002年1月10日，北京师范大学著名教授、我国民俗学泰斗钟敬文先生在北京因病辞世。钟敬文先生，原名钟谭宗，1903年出生于广东省海丰县公平镇。作为我国民俗学和民间文艺学的创始人和奠基人之一，钟先生在五四运动前后就投身于中国民俗学和民间文艺学的研究之中，参与并组建了我国第一个民间文艺教研室。80年来，钟先生在这一领域辛勤耕耘，培养了大批专业人才，被誉为“中国民俗学之父”。主要著作有《楚辞中的神话和传说》、《民间文艺谈薮》、《钟敬文民间文学论集》、《钟敬文散文选》等。钟先生是《寻根》杂志的顾问。《寻根》自创刊…     

因缘:入门“徐学”记

正一什么是"徐学"?要而言之,徐学是研究徐霞客的一门学问。徐霞客是徐宏祖的号。徐宏祖字振之,明末江苏江阴人。据明末浙江名士陈函辉《徐霞客墓志铭》载,因徐宏祖"天下畸人癖爱册……青霞括苍局于掌",故其尊师黄道周为他取号"霞逸",后来另一位浙江著名画家陈继儒给他取了流芳天下的霞客为号,这个号取之于《楚辞·远游》的"载营魄而登霞"一句。     

应重视楚艺术中的原逻辑思维

应重视楚艺术中的原逻辑思维邵学海我们对先秦时期中国南方审美观念的认识，在楚艺术面世以前，都是从《庄子》、《楚辞》及其它文献中抽绎、归纳出来的。甚至，自本世纪３０年代起，楚文物作为一种文化的形态逐渐引起世人注目以后，《庄子》、《楚辞》仍然是诠释楚艺术的...