从“车”到“轿”

从“车”到“轿”□孙顺霖我国古代的一般代步工具是车马。轿,作为特殊的代步工具产生较车为晚,从代步工具到最后发展成为显贵等级的标志更经历了长时期的演变。一我国是世界上最早发明和使用车的国家之一。古代人靠双足走路、双肩负重,而到黄帝时已知作车。《事物原会...     

从“体制内”到“体制外”

从十九世纪六十年代开始的洋务运动，在经过了三十余年的苦心经营后，为中国的现代化打下了一定的基础。但近代中国的风云变幻实在过于急剧，当只是发展经济的洋务运动在政治体制改革这一历史使命面前踟躅不前时，必然要被一种新     

从“水晶宫”到“伦敦碗”——日不落帝国的文化创意产业

1851年一场展示国力及工业生产力的国际盛会,在华丽的“水晶宫”揭开序幕,,这场象征维多利亚时期重要里程碑的首届世界博览会（也称万国博览会）,被英国人自豪地称为“伟大的博览会”,却因粗陋的设计质感,引发政府与学术界一连串的检讨声浪。自此,痛定思痛的英国将审美教育及设计能力的培养提升为国策高度：在教育上,加强公立学校的图画课教学,让国民普遍拥有审美能力与从事工业生产的准备;     

从“一角仙人”到“月明和尚”

一 對宗教來說,男女交合是否妨礙修持,常常成為一個重大問題。人所共知,天主教的神父和修女,佛教(特別是漢化佛教)的出家五眾,還有,如道教的全真教男女道士,都是終生禁慾的。他們的行     

选秀——从“荷兰之声”到“美国之声”

美国的媒体电视节目,以表演、选秀、摆酷为主,能够与"美国之声"这样的节目媲美的,实在不多,这档节目融表演、点评、选秀、观众参与为一体,在声歌炫舞的看台上,撩拨起观众的情绪,使你随着音乐的跌宕起伏尖叫、哭泣、呐喊、欢语……     

从“玉女”到“欲女”——林风眠人物画题材嬗变的文化内涵

从1960年代到80年代,林风眠女性人物画的内容从含蓄表达欲望、投射个人情感、曲折表达美学理想的古装仕女,转为马蒂斯风格的直接以感官形式表达欲望的裸女画。一方面,社会背景、社会风气的转变,造成个人情绪、艺术上的转变;另一方面,两种图画也蕴含着对于女性空间的不同建构方式,承载着林风眠尝试融汇东西文化艺术的探索,体现着他参照西方艺术对东方特质进行的反观和重建。     

从“缠足”到“天足”：女子的解放

从“缠足”到“天足”：女子的解放岳珑女子缠足作为一种陋习，在中国历史上盛行了９００余年，给女子带来极大的痛苦和灾难。随着中国的妇女自身素质的提高和观念的转变，缠足恶习至民国初年才真正得以寿终正寝。一、缠足之始与女子之苦女子缠足习俗，追溯其原，说法不一...     

从“官方祭祀”到“民间信仰”——晋南后土崇拜流变

正位于晋南地区黄河、汾河交汇处的后土祠,是一处具有悠久历史的祠庙,方志中记载"其祠庄严宏巨,为海内祠庙之冠"。当地的后土崇拜由来已久,金以前盛行国家祭祀,金元两朝改为皇帝派官员祭祀,明清时代"沦为"民间信仰,文化内涵丰富而厚重。本文拟以后土崇拜的渊源、祭祀沿革为主线,探究后土祭祀由皇家主持转为官方推行并最终成为民间信仰的变化过程及其缘由。     

“洛丽塔”：从小说到电影

两个女孩儿在公交车上谈论时下影楼拍写真的一个时髦的造型,说是时尚的一大亮点,她俩不断地重复着三个字——洛丽塔”,说这种造型很纯情、很性感也很另类。“洛丽塔”——一个好熟悉的名字,我眼前马上跳出了电影库布里克版的“小妖精”和莱恩版的“小妖精”,而这两部电影的名字都叫《洛丽塔》。     

从法院到美术馆——“温哥华画廊”的本地化与国际化

在国人印象中，英文“Art Museum”是美术馆，“Art Gallery”是画廊；美术馆大，画廊小；美术馆的经营属非营利性质，画廊则往往以出售艺术品的商业行为营利。其实，二者的界线并非如此地泾渭分明。在美国，上述认知已有商榷余地，而在英联邦地区，“Gallery”则可直接等同Museum的规模；伦敦的国家画廊、泰特画廊，其水；隹与世界一流美术馆不相上下；加拿大很多城市重要的展览馆，也以Gallery称呼。     

从“黄祸”到“模范少数民族”——美国白人眼中的华人形象

<正>根据美国移民局的记载,华人最早于1820年抵达美国,人数不多。1848年,加利福尼亚州发现金矿,1866年,美国开始修建横跨全境的第一条铁路,从此,大批中国劳工涌入美国,成为美国社会又一个显性的"种族问题"。如何     

从友谊到爱情，从爱情再到友谊——歌德魏玛时期的恋爱和“丽达组诗”

1776年,歌德在魏玛认识了34岁的夏绿蒂·冯·施太因（一译封·施泰因）夫人。她长得小巧玲珑、别有风致,有一张美丽而轮廓分明的嘴,一副薄嘴唇和一双意大利式的大眼睛,椭圆形的笑脸具有一种特殊的魅力,甚至,“她身上的一切都具有吸引力——那开朗的天性、那温柔而悲哀的声音,那从痛苦中脱颖出来的善良。     

“工匠精神”的审美观照和境界生成

本文通过对工匠精神基本概念和历史渊源的分析,指出工匠精神包含专业精神、职业态度和人文素养三个层次,阐释了其技艺之美、坚守之美、创造之美的审美境界。在此基础上,进一步提出应在当下工匠精神缺失的语境中,通过社会、企业、学校等各个层面共同推动工匠精神的审美重建和有效培育,从而使工匠精神成为一种人所共识的基本素养和必备的人生境界,最终提升中国整体制造业水平和价值创造能力。     

“非《庄》”思想述论——从荀子到葛洪

荀子、扬雄、王坦之从儒家,而葛洪从道教神仙学立场,分别对<庄子>提出了批评,于是形成一种"非<庄>"思想.但他们在这种"非<庄>"思想中对庄学又有所肯定和吸纳,这可看作<庄子>在其流传过程中,在不同时期、不同社会层面,接受社会检验的结果,是其哲学正、负双重社会效果的真实反映.这种"非<庄>"思想既彰显了儒道互济、互补的历程和早期道教取舍、改造原始道家,进行理论创造的历程,又是庄学史发展的必要组成部分,并构成了中国哲学发展的一个重要环节.     

从“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的文化解读

关于宝鸡得名研究，刘宏岐、辛怡华、霍彦儒、王宏波等先生近年来先后有宏论发表（霍彦儒主编《宝鸡历史文化》附录，三秦出版社2006年版）。笔者在研读这些成果的基础上，从文化学的角度，就“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的意义关联试作探讨，以求教于诸位方家。     

菲利普·罗斯的文学“姻亲”：从卡夫卡到昆德拉

菲利普·罗斯堪称美国当代文坛上的奇迹,著作等身,得奖无数,被誉为“文学活神话”。2005年,罗斯成为第三位在世时作品就由美国文库出版综合性、定论性版本的作家,美国文学界翘首盼望这位常青树能为他们折桂诺贝尔文学奖。     

“年忌”说从科学到迷信的转化

我国许多地方民间流传着这样的所谓“年忌”谚语：“七十三，八十四，阎王不叫你自己去。”这后半句也有说成：阎王叫你商量事。”这一俗谚往往成为跨入这两个年龄的老人或其亲人心理上的暗影。有的地方就把这两个年龄称为高龄人的两个“坎”。     

留苏一代 美术报国——从中国美术馆“留学到苏联”展览说起

为了发展新中国的美术事业,推动中国美术教育正规化,从1953年到1961年,国家先后选派品学兼优的7~[t33人留学苏联,主要入学著名的列宾美术学院,学习油画、雕塑、舞台美术和美术史论。在留学苏联的岁月中,一代学子与祖国同呼吸,共命运,肩负历史使命和事业重托,取得丰硕成果的同时也留下了难忘的青春岁月。这批留苏学生归国后,为新中国的美术教育、美术创作和美术理论事业辛勤耕耘,以自己的才学和智慧书写了20世纪下半叶中国美术崭新的重要篇章,其成就卓著,影响深远。     

从契丹“击鞠”到达斡尔“贝阔”演变的历史考察

本文对击鞠演变成贝阔的原因及达斡尔贝阔演变等问题进行历史考察,主要结论为:契丹是达斡尔族的先人,契丹人受到当时唐宋时期步打球、步击的启发以及北迁避难所处的特殊环境是达斡尔贝阔形成的主要原因;贝阔产生以来就成为达斡尔族最普及最流行的传统体育项目,并作为达斡尔族文化的象征符号,为现代曲棍球的发展做出了突出贡献。