金人学社特点及其原因初探

自中晚唐起,读杜、学杜、评杜、注杜、研杜者层出不穷,历久不衰,并因此形成专门之学--"杜诗学".金代在杜诗学发展链条上有着自己独特的地位和特点,"杜诗学"这一概念是由金人元好问明确提出的,这无疑对"杜诗学"的发展有着重要的意义.而金人学杜却甚为薄弱和另类,其中有着复杂的原因,政治上的高压和金代文人的品节有亏等是主要原因.     

从历代著名唐诗选本看李白杜甫诗歌的接受

历代唐诗选本选诗安排、序跋评论常可弥补诗话和文集不载的缺憾,颇有价值,但它们对于唐诗研究的非凡功用,往往被人们忽略。本文通过历代唐诗选本对李白、杜甫诗歌选录的梳理探讨,总结历朝历代对李、杜诗的接受情况,即唐人较崇李,宋人较尊杜,明人李、杜并重,清人反思前人,大胆肯定杜诗之变。     

李白杜甫诗论与唐诗嬗变研究

李白诗论从文学流变史角度,表达了对之前诗歌的看法,李诗多宗<风><骚>、友建安,复古知变,亦不废齐梁风雅清真之作,李诗清水芙蓉,天然飘逸,奔放豪迈,多比兴.杜甫诗论多从个案上,对历代作家作品、文学现象、学习方法、师法对象、诗歌风格等进行论述,杜诗多祖<雅><颂>,出六经、班<汉>,博学能化,杜诗写实事、求技巧,骨重沉浑,多赋法.李、杜肩负的时代使命和需解决问题不同,故诗论侧重点有别.李、杜诗论践行在他们的创作中,并体现出二人对唐诗发展演变的不同贡献,李诗多总结前人,是唐诗"正宗",杜诗多大变先贤,系唐诗"大家".     

宋代史学语境下“诗史”说的阐释与演绎

唐代孟棨《本事诗》提出"诗史"一说,在宋代得到了进一步的阐释与演绎,并逐渐形成了新的"诗史"说。随着"诗史"说的风行,宋人重新阐释了杜诗中的"史性"成分,同时杜甫、杜诗的角色认知逐渐向史家、史作转移。而这一变化深深影响了"以史释诗"笺注方式在杜诗解读中的流行。     

杜诗英译与传统文化的海外传播

杜甫诗歌乃中国传统伦理道德、人文精神和诗学品格的集大成者。杜诗所蕴含的儒家文化思想以及诗学传统既是中国传统文化的宝贵遗产,也是可借助翻译在英语世界广为传播的文化"软实力"。本文从儒家仁爱道德思想、反战和平精神、以及儒家诗学品格等角度,论述了英译杜诗对中国传统文化的传播,并揭示出英译杜诗的跨文化意义与价值。     

徐迟的《纯文艺》与劳伦斯

正一《纯文艺》旬刊,徐迟编辑,纯文艺旬刊社发行,发行人杜君谋。杜君谋是徐迟夫人陈松一位女友的亲戚,一个出版商。1938年在孤岛上海,他出版了徐迟的小说《武装的农村》。徐迟回忆:"这个杜君谋还很欣赏我的文学。他劝我在孤岛上编一种旬刊,定名《纯文艺》。他说不要发表什么抗日的作品了,可发表一些无政治倾向的,不会找来什么麻烦的,‘纯粹’的文艺作品。"(《江南小镇》)于是,3月15     

行走中的杜甫——探其足迹中的心路历程

正身为诗圣的杜甫,其诗也被誉为诗史,杜诗因其丰富的文化内涵和独特的"沉郁顿挫"风格,从宋代开始便有研究杜甫的传统,因此才会有"杜诗千注"这一说法。各代文人都喜欢在杜甫人生中找到一些相通的自身感受,或悲或喜。但面对杜甫所具有的特殊历史集大成者的生命历程,我们必须跟随他一生漂泊悲苦的足迹,对其生命历程不断发现和诠释出新的含义,才能做到知人论事,进一步取得心灵共鸣。一、开元盛世,少年豪迈壮游齐赵     

高原水乡

"江南可采莲,莲叶何田田."到过江南的人都会对那水乡泽国的纤丽秀美留下深刻的印象.忘不了那让人魂牵梦萦的吴侬软语,忘不了那莲步轻移、笑靥如花的江南女子,忘不了"成亨酒店"里那甜甜的绍兴黄酒,忘不了欸乃一声驶近的乌篷船……于是,大漠黄沙升起的地方,要是出现了一道充满生机的绿洲,就被人们称为"塞外江南".     

朝鮮燕行使筆下的江南鏡像與心理寄托

本文通過大量的事例,對中國與朝鮮半島各自的行政區劃、俗稱與隱語等層面的"江南"、"小江南"等做了詳細的對比分析,充分證明在明清不同時期,"江南"在朝鮮半島君臣心中的概念與寄托也在不斷變化與糾結之中。尤其到了清代,"江南"不僅是富庶繁盛、人文淵藪之地,更是"大明"的代名詞,是他們心中特殊的政治意象與未來寄望。朝鮮君臣這種不同而多變的"江南"鏡像,説明了現實社會與山川景物,與人們心中的政治立場與固有理念相衝相撞時,立場與成見往往會占據上風,真實的景象與事實會被遮蓋和異化,而滿清與朝鮮就在這樣遮蓋與異化的交往過程中,共同走向了衰亡。     

“五津”寻踪——王勃《杜少府之任蜀州》诗解读

初唐王勃名作《杜少府之任蜀州》诗题、五津向有争议,蜀学大师王文才先生曾对蜀州沿革和范围作过详考,经考证五津在蜀州境内,而非被人误解的远至乐山犍为,杜少府往任之所也就在蜀州境内的某县,故而王勃送别友人之地就在附近之成都而非长安,诗题当然是"蜀州"。经推测杜少府极有可能出成都西门,过"五津"之首"白华津"前往蜀州属地的。"白华津"可能就是今温江三渡水,此为成都至江原(今崇州)大路之渡口,清康熙前成都至崇州、邛州驿路均由此渡。故有诗人"风烟望五津"的描写。     

江北夷道县的设置、合并与三国猇亭的“错位”

南北朝时期,后梁政权在长江北岸设置了宜都郡夷道县,与江南陈朝宜都郡夷道县相对应。江南夷道县即两汉三国时期的"夷道县",只辖江南部分区域,不辖江北地区。至唐贞观年间,废江北夷道县入江南宜都县(汉夷道县,陈朝改为宜都县)。自此,宜都县的行政区划长期以来一直横跨长江南北。这正是《大清一统志》将三国古战场"猇亭"错误地移至江北岸之虎脑背的重要原因之一,也是今天许多史学研究者认为江北虎脑背即猇亭之战发生地与《三国志》记载刘备"于夷道猇亭驻营"并不矛盾的重要因素。     

“礼之用,和为贵”——谈乡射礼中的“和”

<正> 《论语·学而》说:"礼之用,和为贵。"意思是尽管"礼"是被用来处理上下、左右、内外各种事物的行为规范,往往被人们理解为主要功能在于区分,突出强制性,但是礼实施的最佳境界却是和谐。下面以乡射礼为例阐     

魏晋南北朝时期的试儿习俗

正一、作为江南习俗的试儿作为中国古代重要的诞辰礼仪,试儿,又名抓周、试周等等,有着悠久的历史。《颜氏家训·风操篇》:"江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓矢纸笔,女则用刀尺针缕,并加饮食之物,及珍宝服玩,置之儿前,观其发意所取,以验贪廉智愚,名之为试儿。"这是最早在文本上关于抓周试儿的明确记载。颜之推所说"江南风俗",可见这一习俗在江南一带已风靡许久。由于时代的原因,在宋代这一习俗的材料较     

“无所得,故名自得”——论明儒刘宗周的“自得”之学

中国古代哲学家以"自得"为体认真理的正途,也以"自得"作为启示门人的基本方法,宋明理学家尤甚。明末大儒刘宗周主张"学以自得",以"自得"为为学之"精要",并以"无所得,故名自得"阐论"自得"之义。他将宋明儒"自得"治学方法贯彻于自己的为学历程,实现对先儒哲学思想的创新诠释。     

黄鹤楼探源

黄鹤楼与岳阳楼、滕王阁并称江南三大名楼。悠久的历史、丰厚的文化积淀和独特的文化内涵为黄鹤楼赢得了"天下江山第一楼"的美誉。黄鹤楼的修筑源于夏口城"得知则存,失之则亡"的战略地位。     

二程缘气以论性思想探析

理、气是理学奠基者二程理学的一对重要范畴.二程在强调理的本体作用的同时,还缘气以论性,将"气"作为载"性"(理)之具,由"气"承载"理"、"性"的传播与"分殊".因此,从"理一分殊"的角度看,"气化流行"具有更重要的意义,无"气"便无"理"之流行.笔者还从宇宙本源及宇宙发生学角度探析二程理先气后、理本气末、理气不离的关系,以阐示"气"在理学中的理论价值及重要意义.     

鸡足山悖论

正一、"五大佛教名山":非统计学上的排序究竟宾川鸡足山有没有资格称"五大佛教名山"?这是一个很难回答的问题,反正赞之者说有,辨之者说无,莫衷一是。不过,说鸡足山是名山理所当然。名山者,有名气之山。《管子》说:"凡夫天下名山五千二百七十。"管仲说的天下大概指的是春秋战国的疆域,如果要说现在的中国,那么名山将会无计其数。不过有一点,名山的名气往往由许多原因造成。首先,要有气势雄奇、景色出众的自然条件。第二,正如明代白族著名学者李元阳在阐     

求贤叙事视角下的《儒林外史》结构

《儒林外史》中吴王和娄公子访贤的叙写,强化了吴敬梓塑造的理想人物王冕的正面形象,揭示了八股取士制这一"荣身之路"利用功名富贵对读书人的残害,导致他们"把文行出处都看轻了"。楔子里明太祖征聘王冕、正文中明世宗征聘杜少卿和庄绍光以及幽榜中明神宗下诏旌贤,揭示了"一代文人有厄"的知识分子遭际和时代悲剧。整个求贤情节前呼后应、回环兜锁,对小说结构的构建有不可忽视的作用。     

崆峒文化中一道庄严瑰丽永久的光彩——诗圣杜甫崆峒史诗赏析

正杜甫(公元712年—770年),字子美,自号少陵野老。汉族,祖籍襄阳,生于河南巩县(今河南省巩义),唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称"李杜"。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即"小李杜"区别,杜甫与李白又合称"大李杜",杜甫也常被称为"老杜"。他的诗歌创作,流传至今的有一千四百余首,是祖国文化遗产宝库中的巨大财富。杜甫生活在我国古典诗歌发展史上最为繁荣的唐代,他的一生,经历了唐王朝由繁荣走向衰     

论杜诗"诗史"说与诗史互证

“诗史”说及诗史互证是杜甫诗歌研究经常使用的术语，随着时代演进及艺术规律探讨的深入，其内涵不断丰富和发展，却少有明确界定和认识。本文从中国古代文史结合及杜诗研究史的角度，试图厘清“诗史”说的具体义项，并对杜诗阐释史中“以史证诗”的局限进行考察，认为“以诗证史”是史家所擅长而非注家应有之义。