瑶族雷神形象的演变及其文化意蕴

瑶族自古以来就有雷神崇拜的传统,随着历史的发展,在瑶族独特的居住环境和文化背景的影响下,瑶族的雷神形象产生了很多复杂的变化。大体可以归纳为:第一、由抽象演变到具象;第二、由动物形态过渡到道教雷部诸神中的邓元帅形象。通过对瑶族雷神形象演变过程的梳理,我们可以进一步探寻瑶族独特的雷神信仰观念和文化内涵。     

汉英亲属称谓的文化差异——兼论对外汉语亲属称谓教学

亲属称谓是交际中最能体现民族文化特征的语言形式之一。不同语言的亲属称谓作为各自民族文化的积淀物,均具有各自不同的民族文化特色。本文通过对汉语和英语亲属称谓所具民族文化特征的系统阐释,对比分析,揭示两者的文化差异,从而明确对外汉语亲属称谓教学的重点难点,并提出相应的教学措施。     

潮汕民间亲属称谓

中华传统文化以伦理道德而著称。伦理纲常渗透于社会经济、政治、文化、家庭等各个领域,亲属之间的相互称谓也有充分的体现。潮汕先民的主体是古代中原移民。潮汕人在继承、保留中原汉民族民间亲属称谓习俗的同时,在长期的社会生产生活实践中又创造了具有鲜明地方特色的民间亲属称谓习俗。     

扎巴藏人的亲属称谓

扎巴藏人的亲属称谓是母系制的，其父系亲属称谓极不完整，并且在其亲属称谓中没有表达姻亲关系的称谓，表明其亲属制起源于母系制，并经历过漫长的母系社会。     

“初夜权”的俗源及其演变

“初夜权”的俗源及其演变王心喜今天,人们一提及历史上遍布世界各地的“初夜权”现象时,总觉得这是非常野蛮和声名狼藉的事情。其实,我们只要通过对世界各地行使初夜权的起源、特点等历史事实,作一番分析和研究后,就会对初夜权现象予以理解：即我们不能用今天文明人...     

儒家的婚嫁观及其历史演变

儒家的婚嫁观及其历史演变赵馥洁在儒家典籍中婚姻总是与礼相辅而行，只有按礼嫁娶而形成的婚姻才是正当的。所以，婚姻的本义是指嫁娶的礼仪。由于婚姻形成后，夫妻双方家属即成为亲属关系，故婚姻又指姻亲之关系言。概括地说，儒家的婚姻是指按礼的规定进行婚娶而形成的...     

中国版画的文化特质与艺术功能的演变

版画是一个有着上千年历史的古老画种,在科技发达的今天它仍保持着旺盛的生命力和独特的艺术风格,散发着长久不衰的魅力。在漫长、悠久的历史演变中,中国版画在社会发展的不同时期有着不同的文化特质和社会功能,技术与社会的发展、变迁推动着版画艺术的内涵与功能不断演变,版画充当传播媒介等实用性的功能逐渐褪去,其审美、文化等功能逐渐突出。     

儒家的家国观及其历史演变

家庭和国家是中国传统社会的两极,在中国传统社会中,二者之间存在着紧密联系。历代儒家学者,对家庭与国家及其关系非常重视,提出了许多见解,形成了儒家独特的家国观,儒家家国观的基本内容是:     

慈乌及其文化蕴含

慈乌与孝 有一种反哺的乌鸦,也就是慈乌,在中国的民俗文化中地位很高,因为它和中国社会最看重的"孝"相关联.《说文》解释乌时指出,"乌,孝鸟也".古代传说乌鸟能衔食反哺其母,所以乌鸟被称为孝乌、仁乌、慈乌.在传统说法中,乌有两种,一种就是平时所说的乌鸦,又叫老雅.这种乌鸦因为兆凶的缘故,人们都不喜欢.脖项白(或说嘴白)的那种才是反哺的孝乌,晋代王嘉《拾遗记》:"仁鸟,俗亦谓乌,白臆者为慈乌,则其类也."李时珍《本草纲目·禽部》有"慈乌"条,他将"乌"分为四种:"乌有四种:小而纯黑,小嘴反哺者,慈乌也;似慈乌而大嘴,腹下白,不反哺者,雅乌也;似雅乌而大,白项者,燕乌也;似雅乌而小,赤嘴穴居者,小乌也."     

体育文化及其价值

体育文化是一种从属于社会文化和体育活动的文化,是人类在发展过程中,通过劳动和游戏、教育以及合理的竞争方式等逐步地形成的.不同的社会文化背景,决定了中西方体育文化与价值的巨大差别,决定了两种体育的不同发展方向.现代奥林匹克运动表征的现代体育文化,本质精神在于鲜明的创造性.要求人们不断进取、不断创新.中国传统体育文化对现代体育发展有着重要的价值.     

鹤及其文化蕴涵

鹤与富贵气象 鹤是我国著名的珍禽,我国现有鹤九种,其中以丹顶鹤最为名贵。因其嘹亮的鸣声、秀丽的形体、轻盈的舞步、闲逸的姿态,先秦时代就赢得人们青睐,作为人的宠物受人豢养。先秦时代,鹤的喜好者大多为君王、贵族,鹤所凝聚、折射的是一种富贵气象。《左传》载卫懿公喜欢鹤,养了一大群鹤,鹤都有禄位,“高者食大夫俸,次者食士俸”。懿公出巡时,鹤乘着大夫所乘之车,     

生肖文化及其起源

生肖文化及其起源叶舒宪“生肖”指的是人所生年的属相,一共有十二个,通称十二属相或十二相属,分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配：子为鼠,丑为牛,寅为虎,卯为兔,辰为龙,巳为蛇,午为马,未为羊,申为猴,酉为鸡,戌为狗,亥为猪。我国传世...     

论王阳明“格物”说的演变及其困境

阳明学说与朱子学之间关联密切,二者的复杂关系也比较典型地表现在对《大学》中“格物”的阐释差异问题上。王阳明格竹失败,固然有其自身误解的原因,却也凸显了朱熹“格物”说本身可能存在的问题,因此王阳明在别创己说后对“格物”有了新的解释,并于随后与同仁的反复辩难中逐步修正完善自己的学说。然而,王阳明“格物”说在自身学说体系中的圆融贯通并不能完全应对基于朱子学传统的质疑。究其根本,其缘由或在于阳明学说对《大学》文本的依托,以及对朱子学传统在某些形式上的借用与转化,而王阳明“格物”说的提出方式,也为我们指示了解决其困境的可能性方向。     

花腰傣的特色文化及其效应

近几年，云南花腰傣以其色彩斑谰、艳丽华贵的妇女服饰、丰富多彩的民间歌舞和独具特色的民俗活动，已引起艺术界人士的热切关注，元江两岸翠竹掩映、稻香蔗甜的傣乡风光，也受到省内外游客的普遍青睐，花街节姑娘云集、情歌隐约的浪漫情调，更充满神奇邃秘的诱惑，以民族化生态村展现傣家风情的构想，已透出了灿烂的曙光，……这种引人入胜、香溢四方的特色化，正在产生着广泛而深远的社会反响。     

塔的起源及其文化意蕴

在我国古代建筑艺术的园林中,塔以其造型精美、意蕴丰富而成为一朵瑰丽的奇葩。我国现有许多城填或风景胜地,不少是以塔作为重要标志。然而,塔并非我国固有,它本是佛教建筑,东汉初年随佛教一起自印度传入。塔在传入后,立即受到我国传统文化以及历代的建筑风尚、审美心理等多种因素影响,其本身也因此具有丰富的超越宗教象征的文化意蕴。佛教的传播有两种主要方式,一是利用佛经进行说教;二是用形象化的实物或图画进行宣传。塔就是最突出的形象之一。梵文称塔为Ｓｔｕｐａ,汉文佛经译为“堵波”、“浮图”等。据传释迦牟尼死后,弟子们火化遗…     

徽州文化的现存及其价值

清朝康熙六年（1667）正式撤销江南省分为安徽、江苏二省。安徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。徽州，公元前222年就有歙县、黟县两个大县，明清时更为昌盛。徽州文化，以其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐，同时也引起了经济界的关注。这三年中，我有幸参加并主持了一次全国徽学研讨会和两次国际徽学研讨会。各地、各国专家学者踊跃参加研讨，表现了高度的热情。一种地方文化能够引起国内外的如此重视，足以见其存在的重要和价值。研究徽州文化，对弘扬中华传统文化，促进地方经济和社会发展，促进与各国…     

金沙江文化的性质及其特征

“金沙江化”概念的提出，是值得探索的新课题。本对金沙江化的分布范围、历史定位和基本特征，以及对金沙江化的利用与开发问题，提出了自己的看法。     

“姬”姓内涵演变及其文化意蕴简

“姬”为我国最古老的姓之一。《说文》：“姬,黄帝居姬,以水为姓”,周即为姬姓之国。姬最初只作为姓使用,但后代却又将其作为女子专称,兼有美女与侍妾的意义。如《史记·后戚列传》中有戚姬、薄姬、尹姬、栗姬等,可见汉武帝时,姬为女子专称已经成为共识。那么,这一转变究竟从何时开始,又为何会发生呢？其文化意蕴如何？本文不揣浅陋,试为一探。     

“德”字的内涵及其演变历程浅述

正"德"字的产生,从目前的出土文献、传世文献来看,最早可以追溯到商代甲骨文。由于"德"字本身是一个会意字,表示作为个体行动的目标("道"),对个体"德"的方式、内涵有直接的规范性。可以说,"道"不同,"德"的意义也随之不同。所以,从商周之后,历代学者、学派对"道"的理解不同,"德"的内涵也随之改变。一、先秦时期"德"字的产生"德"最初是一个会意字,商代甲骨文写作