土家族薅草锣鼓的流变及其式微

薅草锣鼓是土家族特有的音乐文化形态。主要流传于武陵山区土家族聚居的川、鄂、湘、黔四省。薅草锣鼓反映了不同历史时期土家族人民的生产、生活、情感、信仰等风貌,是我们认知和研究土家族民族历史和文化的一块活化石。本世纪以来,在世界教科文组织的倡导下,人类非物质文化遗产保护受到前所未有的重视。作为土家族特有的一种民俗文化,薅草锣鼓的研究与保护受到了应有的重视。各级地方政府也积极采取多种手段挖掘培养民间艺人,试图让这一习俗"活"着传承下去,但收效甚微。本文试通过对这一土家民俗文化事象的起源、兴盛及式微的分析,探讨其功能的流变及其式微的真正缘由。     

重庆的民俗文化

重庆是一座具有三千多年文明史的文化名城,昔为巴国和大夏政权的国都。在这块神奇的土地上,民俗文化绽放出一朵朵芬芳美丽的花朵,象铜梁龙、秀山花灯、土家人的“薅草锣鼓”以及木洞山歌、接龙的民间吹打乐等,争奇斗艳,令人目不暇接。铜梁龙闻名逻迄。早在明清时期,铜梁龙灯即以它工艺制作的宏大奇巧,舞技表演的粗豪严谨而闻名川东南。近百年来,铜梁的民间艺术家们又不断融汇八方技艺,遂使铜梁龙灯以其凝重的古朴之风与浓烈的现代意蕴熔为一炉而倍增异彩。铜梁龙灯的庞大族系之代表品种为蠕龙,外界直呼为“铜梁龙”。它那意指中国…     

鱼凫与古蜀文明的演进之路

鱼凫史传的文献记载多以神话传说为多,虽然丰富,但是显得十分的驳杂。鱼凫史记传说的记载多归于对蜀史三代论、鱼凫田于湔山、鱼凫治导江、鱼凫统一各部等几个方面。从各种文献材料记载看,随着对鱼凫相关记载的文献材料不断的增加,各种文献记载中相互间有着矛盾之处,对这些史料进行研判成为对鱼凫演进之路得出可靠依据的根本前提。深入分析鱼凫史传的相关资料,可以更加深入的揭示古蜀文明的演进与古蜀早期王国的形成之间存在着的交织关系,进而对古蜀文明的形成的历史进程形成一定的认识。     

唐代的科举世家

<正>清末民初的朱彭寿在《旧典备征》卷四中记载了清代的“科名佳话”,列举了祖孙鼎甲、父子鼎甲、兄弟鼎甲、五子登科、七子登科等科举世家资料,展示了有清一代的科举盛况。其实早在中国科举史草创的唐代,就已经涌现出很多类似的科举世家,文献中不乏记载。笔者在编著《唐代进士录》的同时,也曾留意过此类资料,做过一些抄录。现将这些资料略加梳理,草撰成文,以飨读者。一、科举世家凤阁王家。     

文化人类学视野下的冥婚

<正>为了解冥婚的现状,笔者和美国纪录片导演Maria Yoon团队,在河北宣化进行了为期三天的田野调查,采访了为儿子操办了冥婚的母亲翟玉芳、考古技工杨贵福和以操办丧礼为生的郭宣生,取得了冥婚现状的一手材料。冥婚最早的文字记载见于《周礼》,相关记载散落在传世文献及墓葬出土文书中,笔者在《冥婚流变考论》一文对其流变有较为细致的梳理。唐代以来,冥婚更多盛行于底层社会,对于     

龙形器与龙的崇拜

<正>龙,作为一种文化意识,在中华民族文化中,有着广泛的流传。在汉代,就已将龙与炎帝、黄帝、天子等联系起来。在先秦文献中也有许多文献记载着龙的故事。但大家一直认为,古代对龙的各种记载,是一种传说。然而,2004年经考古发掘清理后辨认     

从林氏寻谱寻根管窥当代“慎终追远、民德归厚”之民风

本文以重庆民间《寻谱记》与《寻根记》为例,以重庆客家人寻谱、寻根的文化辙迹与行动者自我言说为蓝本,结合文献记载与田野调查资料浅描血缘亲情生脉不息、深植人心的当代图景,理解人们"祭如在,祭神如神在"的生活世界,思考寻谱寻根的文化意义。     

清末四川地方文献《玉津阁日记》

清末四川边地社会情况，绝少记载，手写本《玉津阁日记》保存了不少西昌的档案，是难得的四川地方文献。本文着重介绍其记载的当时土官、差头、乡绅、恶霸的横行作恶，和四川官场的陈规陋习，李助于对四川边区社会情况的了解。     

米芾《书史》与黄伯思《东观余论》书法鉴定思想比较研究

米芾与黄伯思都是北宋晚期杰出的书画鉴定家,其代表著作《书史》与《东观余论》中保存了不少二人鉴定书法作品的记录。相比较而言,米芾的书法鉴定主要基于其丰富的实践经验,也常利用物料进行综合考量;黄伯思学问博洽,注重史料记载,也十分注重作品文辞所包含的时代特征。同时,二人皆注重书法艺术的自身特点,能灵活运用文献记载,都流露出崇尚古法的美学倾向。由于二人出身不同,文化修养不同,对文献的运用有较明显的区别,成文目的也不尽相同。学养深厚的黄伯思还曾批评米芾"疏略甚多"。二人书法鉴定的差异,正显现出艺术家与学者的不同风范。     

当今我国的复姓和多字姓

当今我国的复姓和多字姓杜若甫目前汉族中在使用的复姓与多字姓究竟有多少？这方面尚无确切的数字。根据１９８２年大陆两千分之一分层随机抽样调查统计，以及其他有关文献资料，汉族中的复姓和多字姓只有２００多个。可是从古至今文献上记载过的起源于汉族的复姓就有１５...     

沁州出土薛收《文中子碣铭》刻石考 元好问诗所述

《全唐文》卷一百三十三所录薛收撰（592～624）《隋故征君文中子碣铭》,是考察隋代大儒文中子王通（584～617）生平事迹及其河汾之学与唐初贞观之治之产系的关键性文献。一九八九年,笔者撰写《唐代文学的文化精神》第一章《河汾之学与贞观之治》（此章十万字）①时,根据《碣铭》所记载之内容与隋唐之际诸多原始文献之记载互证无误,已证明其信实可靠,但对其文献来源则并不清楚。     

埃及的纸草

在埃及尼罗河畔的三角洲地带,茂密地生长着一种叫纸草的水草。如今。这种草只零零散散地残存在埃及遥远的国境边缘——尼罗河上游地区,还有西西里和叙利亚等地。这种草长年生长在河水不到一米深的浅滩里。半圆三角柱形状的茎呈绿色,有人的拇指一般粗,全长为二米左右。对埃及人来说,纸草自古以来就是日常生活中不可缺少的必需品之一。他们曾用纸草作成食品,用它的汁做饮料,用它的茎做衣服、鞋、柴、绳、帆布、船等。旧约圣经《出埃及记》第二章里曾记载着     

寻觅韦姓祖根

韦姓主要起源于河南滑县韦姓是现今中国比较常见的姓氏之一,按人口计算,在全国居第102位。根据文献记载,韦姓主要源于风姓。《新唐书·宰相世系四上》记载:     

《剑南诗稿》版本考述

本文结合文献记载与实物相参照,对南宋大诗人陆游《剑南诗稿》一书的版本源流进行了考察.通过文献梳理,弄清楚了《剑南诗稿》在南宋的三次刊刻状态,并在此基础上对《剑南诗稿》的版刻、卷数、流传等问题做出了分析了探讨.     

丰富多采的群众文化生活

太原市的群众文化日益繁荣、活跃,形成了社区、企业、校园、军营和家庭文化的新格局。近年来,建立起四级城乡文化网络,现有Ic个文化馆、120个文化站,1797个文化室、1741个文化个体户;成立了太原市民间艺术团、三晋画院、太原市群众文化学会、太原市图书馆学会、太原市锣鼓学会等。每年都组织春节、元宵节文艺活动,举办民间锣鼓、社火大赛、八音会吹奏大赛、新星杯群众文艺大赛等大型群众文化活动。“全国文化先进县”清徐县的徐为背棍参加了中央电视台“五朝服饰表演”,徐沟镇被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。锣鼓、背棍、铁棍…     

“茶”为小女美名考

正金元好问《德华小女五岁能诵余诗数首以此诗为赠》中有:"牙牙娇语总堪夸,学念新诗似小茶。"自注:"唐人以茶为小女美称。"然而,现有唐代文献中鲜有茶为女子美称的记载,宋以来文献中则不乏其例。宋范公《过庭录》:"刘贡父知长安,妓有茶娇者,以色慧称,贡父惑之,事传一时……     

播州冉氏事迹考

正播州冉氏,以现存文献考之,宋淳十年(1250年)《冉彦正墓志》、咸淳四年(1268年)《杨文神道碑》记载冉彦正、冉从周父子事,为其发端。其次,《宋史》余传、《续资治通鉴》理宗纪记载冉、冉璞兄弟故事则详,播州冉氏声名遂显。而明景泰《寰宇通志》、天顺《大明一统志》,成化、正德、嘉靖、万历方志,辗转记述,渐多遗漏,进而讹误。清及民国,史志笔记,叠加记载,播州冉氏事迹,文献层层累积,遗漏讹误,复甚于前。乃至中式科名,父子关系,张冠李戴,支系误接。今搜罗诸家记述,交互比对,试     

蜀枸酱与蒟酱考

枸酱为蜀之珍味 ,史籍多有记载 ,然每有歧议。近世以来学者对此少有专门讨论。枸酱 ,又作酱 ,枸、二字为同音异写 ,《史记》、《汉书》并作枸酱 ,字则晚出。酱别称扶留 ,见于多种文献记载     

寻望周小泉先生

周小泉就是明朝出生于甘肃山丹、后来定居于秦州(今天水)的一代理学宗师周蕙。周蕙,字廷芳,自号小泉。关于周蕙的文字记载,我们现在能看到的实在是少之又少。清代哲学家黄宗羲编纂的《明儒学案》,大概是最早记述周小泉的文本文献了。《明儒学案》卷七《河东学案》(上)有周小泉的学说     

用血肉彩绘的民族

台湾原住民族的文身习俗,来源久远.据台湾省文献委员会编纂的<重修台湾省通志>记载: