略论民俗艺术研究的新视阈——以传播生态的视角

民俗艺术的交流与传播在当下具有重要的意义,民俗艺术只有在传播中才能永葆其持久的生命力和影响力,从传播生态的角度切入对民俗艺术的研究,是一个崭新的理论视角,可拓展民俗艺术理论研究的视阈。民俗艺术的传播生态研究,要立足于对民俗艺术生存状态与发展变迁的思考,将传播生态理论运用到民俗艺术各方面的分析中去,研究传播与民俗艺术间的共生、互动关系,进而更全面、深入地认识民俗艺术传播过程中的生态特色与魅力。这需要从研究对象及意义、研究现状的梳理、研究方法与视点、可行性分析四方面进行初步探讨。     

福建传统民俗家具的艺术特征

正福建传统民俗家具概念民俗家具是家具和民俗学结合的一个概念。家具本身蕴含着地区文化的精髓和生活情感,与当地劳动人民阶层的生产生活密切相关,是经济、实用、耐用、美观的一类日常生活器具。福建早在春秋战国时期就进入闽越文化圈,与中原地区进行各种文化上的交流,这也促进了福建传统家具的发展。同时随着社会发展,福建也孕育出与本地传统文化相适应的民俗家具。因此,福建民俗家具作为传统家具的重要组成部分,是     

宋庄艺术生态

近年来，中国当代艺术品价格在国际拍卖会上接连上扬，似乎带给画家一种福音。这种上扬刺激了各地画家涌向北京，涌向当代艺术的大本营——宋庄。画家、准画家、二把刀画家及来路不明面目可疑者……都认为当画家成名发财的机会到了。以画家的名义住进宋庄的外来者迅速增加，两年前仅百计的宋庄画家村现在数以千计。画家的剧增，直接促进当地农民式的房地产开发——高高低低的画家工作室、大大小小的画廊美术馆、工厂式的艺术区，热情地迎接来自全国各地的画家。有人统计，过去一年宋庄农民当房东的收益700余万。     

网络传播生态的文化特性

本文分析互联网传播环境下产生的各种文化特性,指出网络传播呈现出高度的粘性与弹性、后喻文化特性、潮汐涨落特性、合作与众筹特性,以及人的个性与主体之间社会共性双向突出的特点。这些文化特征,在当今多元多样文化背景下呈现丰富多彩样式。对它们进行深入分析,对于促进当代网络社会的发展,培育积极健康、向上向善的网络文化,具有现实的意义。     

我到大洋彼岸传播京剧艺术

我自3岁起就随父母看京戏，受益匪浅。首先是了解了一些历史知识，开始滋生热爱祖国，敬佩伟人之情。幼小时我就爱京剧脸谱，懂得了红脸是忠臣，粉白脸是奸佞，黑脸的是包青天。“黑老包”有三日铡，连阎王爷手下的判官河私，包公都敢对他开铡。于是便崇拜包老爷，敬佩他铁面无     

论中国灯民俗“狂欢”文化特征

元宵是中国人的狂欢节,与灯有关的民俗事项反映传统中国"狂欢"文化发展历程,巴赫金狂欢理论可以解释元宵灯文化现象。狂欢隐喻生死,"怪诞"是对抗死亡的依凭,狂欢节是最具包容性的节日,普通中国人看待生死的态度在元宵狂欢中进行着艺术化演绎。道教的"养生"理念和中国文艺美学范畴"形神论"早期形态主导灯民俗狂欢文化生死主题的确立。     

论中国当代文学的英译与传播

毫不夸张地说．中国当代文学作为一种资本在全球范围内流通与渗透。中国当代文学的精神场域受制于世界文学的话语冲击,我们敞开心胸,接纳他者的万千风光．以世界文学的最高成就作为自己的参照;同时,重返中国文学传统,丰富自身文学实践,以独特的实践参与世界文学进程之中,反之对世界文学施以刺激。既不遗失中国文化的固有血脉．又不脱离世界文学的谱系．     

论王阳明诗歌的艺术渊源

悟道之前,王阳明泛滥词章,与李梦阳等明代前七子交游唱和、"学古诗文",其古体诗创作以汉魏古诗为宗;因先祖隐逸操行的影响,且一生皆有归隐田园的桃源情结,加上其哲学与陶渊明思想在一定程度上相契合,阳明创作出了颇具陶渊明田园诗风的作品,并在诗歌创作中大量引用、化用陶渊明诗文;因年轻时溺于任侠、游仙,阳明对李白甚为推崇,创作出了与李白诗风相近的作品,其诗歌创作也有模仿李白诗的痕迹。     

巍山居住民俗

巍山的民居,一直以来多为瓦顶和草顶的土木中式结构房屋。式样有"四合五天井"、"三坊一照壁"、"正房两陋阁一照壁"等。正房方位多为坐北朝南、坐西朝东、坐东朝西三种形式。主房一般多为三格一面出厦的两层土木结构楼房。楼上多用来装粮食和家用     

泰山与民俗

泰山是中华民族的神山、圣山,民俗民风丰富多彩,文化内涵博大精深。泰山民俗以泰山文化为主导,以信仰民俗为主线,社会民俗、经济民俗和旅游竞技民俗交织融汇,构成一道独特的泰山风景。就泰山民俗文化而言,大汶口文化的流风余韵、东夷殷商文化的交融、齐鲁文化的传承,在泰山地区演绎流变,终于形成泰山民俗的基因。天神、地祗、人鬼的祭祀,使泰山民俗具有了神秘莫测的特点。礼俗杂糅的山石崇拜山石崇拜是泰山民俗中历史最悠久的信仰民俗之一。最早的泰山崇拜者是生存于泰山地区的泰山儿女,而“大汶口人”不仅是当时先进生产力的创造者,且是泰…     

喜鹊民俗纵横谈

“喜鹊叫，客人到”，这是通行全国的俗谚。其中所说的“客人”可以是平时请也请不来的贵客，也可以是久盼不归的亲人。听见喜鹊在门前欢叫，人们自然会希望贵客、亲人来临，甚至有所准备。“客人”果然来临，人们自然就会对喜鹊喜爱有加，称它是报喜的鹊，又叫“灵鹊”。人们甚至把它的呜叫与其他向往的事情也联系起来。     

客家火龙民俗

在汉民族众多的舞龙传统民俗中，客家火龙民俗是特别令人耳目一新、激情飞扬的特类之一了。它是以舞龙为载体，以燃放烟火为主题娱乐方式的一组相关民俗的总称。民间称之为“烧火龙”、“舞火龙”。     

祥云民俗二则

认干爹 云南山多路多地形复杂,但在十字路口多有指路碑,标明四方村镇名及里程数,让路人心里有底,不至于走冤枉路费时费力.这指路碑是谁来竖上的呢?这就要追溯到故乡习俗认干爹.     

民俗传统市场

2003年6月22日，CCTV《新闻联播》的一条新闻：“今天是夏至，夏至是北半球白昼最长的天。往年这天，在广东从化或广西桂平的北回归线标志前．人们都可观赏到因太阳直射北同归线而出现的‘立竿无影’的自然奇观．体味‘脚踏热、温两带土壤，身处春、夏空替时刻’的别样感受，但今天的阴雨天却让不少天文爱好者和幕名而来的游人抱憾而归。     

江南民俗剪影

走进位于苏州古典园林狮子林东侧的苏州民俗博物馆，人们便会被它所展示的浓厚的婚俗与寿俗氛围深深吸引。婚俗厅里，张灯结彩的庭院响起一阵阵喜庆鼓乐声，人们仿佛置身于一场古老的婚礼中：一抬木质楼花的宝塔花轿，朱漆深金，制作精良，美观豪华，在吹鼓手的簇拥下，送来了新娘；婚礼喜堂上，正中挂着象征夫妻百年好合的和合二仙画像，供桌上红烛高烧，一对新人正在拜堂成亲；洞房里，苏式家具精雕细刻，典雅贵重，新郎挑下新娘的盖头方巾，夫妻从此开始了家庭生活。这种富于江南特色的婚俗吸引了许多外国朋友，有一对美国新婚夫妇饶有兴…     

中国挪威 对话艺术——在北京的“挪威艺术及传播研讨会”侧记

前不久，由挪威艺术协会全国联合会主席汉斯·富雷为团长的挪威代表团一行12人抵京，拉开了由中国美术家协会、挪威艺术协会全国联合会、挪中文化交流中心联合举办的“2007-2009中挪美术交流项目”的帷幕。[第一段]     

乌鸦民俗的三大源流

乌鸦民俗表现在三个方面：一是用于占卜，视为吉兆；二是视为凶兆；三是视为孝鸟。一 用于占卜是对古代战争中侦察经验作扩大化，移花接木宣传迷信。 《左传·庄公二十八年》记载，鲁庄公二十八年（公元前６６５年）秋天，楚国以六百辆战车攻打郑国。楚军攻到郑国内城门时，城上的闸门仍然高悬而不放下阻敌。楚国统帅认为郑国乃是设计诱敌深入，于是便后退了，并且在当天夜里全部撤军。其实是郑国军力不足，只好冒险设空城计。楚军退后，郑国人并不知道，也准备弃城而逃，间谍人员却报告说：“楚幕有乌。”原来楚军撤退仓促，连帐篷都没有拆…     

论凤翔民间剪纸艺术的精神性

凤翔古称雍州，位于关中西部，北枕千山，西扼秦陇。这里曾是周室发祥之地，赢秦创霸之域，人文荟萃，物华天宝，民间工艺闻名退迩。剪纸、刺绣、彩绘泥塑、木版年画、草编制品、焰花纸炮历史悠久，名扬海内外。凤翔剪纸是陕西地区古老的民间美术之一，它体现着纯朴而真实的乡土之美，具有浓郁、原始的自然风情，是三秦大地上一朵艺术的奇葩。