四川羌族女性舞蹈审美特征研究

四川羌族人民在漫长的岁月中创造了世代相传独具特色的民族民间舞蹈。本文透过对羌族女性舞蹈的体态、风格、身韵等方面多视角多侧面的研究,从历史渊源与形成要素出发,探究四川羌族女性舞蹈内在的、本质的审美特征。本文以期更好的挖掘羌族女性舞蹈的表现观念与艺术精神,对古老民族舞蹈的核心动律有更好的认识与传承。     

喀麦隆的传统舞蹈

喀麦隆大约有239个部族，各部族所操语言可以说是非洲各种语言的一个“缩影”，其音乐和舞蹈也几乎拥有非洲大陆的各种旋律与节奏，故喀麦隆有“微型非洲”之誉。由于喀各地区各部族的生活环境、历史传统、宗教信仰、风俗习惯、语言和音乐各不相同，其传统舞蹈多姿多采。一、喀麦隆的舞蹈观念像非洲其他国家一样，喀麦隆并不认为舞蹈是一般的娱乐或消遣，而视之为生活中的一个不可分割的组成部分，是对宇宙万物的一种瞻礼仪式。喀人民认为一个人从生到死，中间经过日常生活与劳作，经历一系列人生的欢乐和忧愁，爱与恨，成功与失败，即人的…     

斯里兰卡卢比上的传统舞蹈

正南亚岛国斯里兰卡自古以来就有"印度洋上的明珠""宝石国""宝岛"等美誉。在其主要民族构成中,僧伽罗族是主体,此外还有泰米尔族、摩尔族等。千百年来,斯里兰卡人民不仅以生产和加工宝石、珍珠闻名于世,还创造了悠久、灿烂而神秘的历史文化,其中五彩斑斓的民族传统舞蹈就是世界文化艺术宝库中的重要遗产。斯里兰卡的传统舞蹈历史悠久,据相关典籍记载,最早可追溯至公元前4世纪。起初,舞蹈的雏形出现于     

独具特色的锡伯族传统舞蹈

锡伯族人能歌之一浮、鳍i自品类丰富多来。历史上,新疆锡伯族的批十。曾经世居呼伦贝市大革原为松花江、嫩。工流域,以更改善战著称。明末清胡之际,锡伯族先后被编入蒙古八旗和满洲八旗,南迁东北各境进行驻防,迁徙以前,锡伯族以狩猎和捕鱼为生,电想意识里顶礼膜拜大自然,认为自然界高于一切。所以,在文化娱乐方面,注意观察山水草木的细微变化,模仿飞禽走兽的各种姿态,使之形象化,创造出各种形式的舞蹈＿从舞蹈分类上讲,锡伯族舞蹈可分为古典类和贝伦类两种。古典类包括萨满舞、仔猪舞、射箭级。荷包舞、铁锹舞、手鼓舞。编席…     

巴人军舞遗风与"泥神道"传承——鄂西土家族民间传统舞蹈肉连响

肉连响表演与巴人军舞遗风 鄂西土家族地区堪称歌舞之乡，这里传统舞蹈名目繁多，如摆手舞、撒叶尔荷、耍耍、八宝铜铃舞等。其中的肉连响，在非物质文化遗产保护过程中特别引人注目。     

奥迪赛舞─—神秘而富有诗意的舞蹈

奥迪赛舞属印度传统舞蹈的一支，一般是在盛大节日庆典中祭神或敬神时表演。表演时，舞蹈者必须赤足以敬神，胸挂铃铛、头戴花冠、面额上方点缀吉祥点；同时，奥迪赛舞也很注重服饰的搭配，红中透青，粉装配黄，以素妆淡雅为主。奥迪赛舞特别注重手足的动作及眼神的流动。手足的舞动或移动的每一个姿态都带有象征意义：如手托腮表示正在思念，双手合十表于感谢和欢迎等等。眼神的流动是奥迪赛舞最具唯力的灵魂，真有回眸一笑百媚生之感。善于察颜观色的眼神，也是奥迪赛舞的基本技能，人们可以从舞者的眼神中看到舞蹈和音乐，也可看到明亮而…     

敦煌舞蹈的摇篮──甘肃省艺术学校及其敦煌舞

甘肃省艺术学校,是甘肃省唯一的一所培养表演艺术人才的中等专业学校。有舞蹈、声乐、器乐、戏曲、艺术师资、工艺美术等8个常设专业。20多年来,培养了千余名艺术人才,活跃在省内外文艺舞台上,他们在各级各类比赛中获奖达80余人次。尤为世人瞩目的是该校坚持从本省实际出发的办学思想,积极进行艺术教育改革,加强教学与科研相结合,研究创编了（敦煌舞基本训练教材》,创设了全国舞蹈院校唯一的（敦煌舞》课,创作排演了大型组舞《敦煌梦幻）,培养了一批能妇熟掌握敦煌舞风格的舞蹈演员。这一舞蹈教学研究成果是原校长、现名誉校长、…     

诗经中的舞蹈

子之汤兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而无望兮。坎其击鼓,宛丘之下。无冬无夏,值其鹭羽。坎其击缶,宛丘之道。无冬无夏,值其鹭。(《诗经·陈风·宛丘》)陈国在今河南省开封以东至安徽亳州一带,当地     

“悟性舞蹈”境界的追求者─—刘敏其人其舞

三次夺冠后的一次展示1993年6月14日，由中国人民解放军总政歌舞团、中华全国青年联合会、中央电视台文艺部、中国舞蹈家协会、中国艺术研究院舞蹈研究所联合在京主办“刘敏舞蹈晚会”。这样高规格的青年舞蹈家个人舞蹈晚会，多年来少见。对于刘敏，这场晚会的确来得太迟。早在1983年她就萌发了这一想法，执著地追求着这一天的到来。1985年，在首届中国舞桃李杯比赛中获女子第一名；1986年在全军舞蹈大赛中获演员表演第一名；同年在全国第二届舞蹈大赛中又获演员表演第一名。她一连摘取舞坛的三项大赛事中的桂冠，迄今为止，还没有第二个人…     

先秦文本中的“棘”

<正>在先秦文本中,如《诗经》《吕氏春秋》《楚辞》等,“棘”是一个很常见的意象。虽然《说文解字》中释“棘”为“小枣丛生者”,但是在不同文本中其所指称的对象不同,表达的内涵也有很大的区别。因其多数生长于野外,荆棘的矮小丛生之态与空旷无人之地形成对比,组成一幅荒凉凄清之景象。但在其登堂入室之后,尤其是长于宫廷之中,则具有强烈的政治意涵,     

茶社中的古茶画

笔者嗜茶更爱茶文化,甚喜欢古代茶图画。在一些大茶社啜茗时关注到茶社挂的招牌与茶屋装饰布置的古代茶画的文化内涵一脉相承,相得益彰。茶画多是唐、宋、明时代的,并且都是摹本或刻印的,只不过是装潢得漂亮大气。一、以茶会友的茶屋常见古茶画。这类茶社装饰得文雅别致,古色古香。尽管茶屋挂的皆是模仿之作,但茶客们并不在意,只是对茶文化的赏识。     

京西古道传统民居雕饰艺术的文化考察

京西古道传统民居雕饰艺术有着深厚的民俗内涵、丰富多样的表现手法和朴素自然的艺术特色,体现了京津冀地区传统民居独特的地域文化特色,也是北方传统民居建筑艺术的重要组成部分。本文从建筑形式、民俗内涵和艺术特征等方面对京西古道传统民居雕饰艺术进行分析研究,以期深入了解京西古道的传统民居文化,为进一步保护京西古道的文化遗存提供有效的理论基础。     

天骄圣地金风送爽 歌海舞乡“荷花”绽放——第七届中国舞蹈“荷花奖”当代舞、现代舞大赛综述

<正>由中国文学艺术界联合会、中国舞蹈家协会主办,鄂尔多斯市人民政府承办的第七届中国舞蹈"荷花奖"当代舞、现代舞大赛(半决赛、决赛)于9月10日至9月15日在鄂尔多斯市举行。中国舞蹈"荷花奖"是中宣     

《周易》中的古歌

《周易》本是我国先秦时代的占筮书。自从孔子作《易传》以来，学者又相继挖掘出其中深湛的哲学内涵。至于人们留意到《周易》中的古歌，是较晚近的事情了。对《周易》古歌进行系统的研究，则开始于20世纪新文化运动以后。这一研究拓展了《周易》研究的领域，扩充了先秦诗学研究的范围，对《易》学和《诗》学两个重要领域的研究都产生了推动作用。     

原仁 先秦思想中的“仁”的观念

仁是什麽？这不能不从古来仁说的传统谈起。推原仁字之说,古人称为“原仁”。仁学本体论之建立发明,不能不从原仁开始。     

拍德直改——羌族古经中太阳神族群考释——兼论古蜀太阳神族与太阳神祭祀的蕴含

羌族释比宗教经中,保存了一个由二十多位日神组成的太阳族群一拍德直改.拍德直改及其仪式是羌文化以及长江上游古老日神文化的重要发现.研究它对于重现古羌人的宗教文化,社会演变,羌蜀文化源流、长江上游古文明,有着重要的意义.     

论羌族传统节庆文化的传承与传播——以“瓦尔俄足”节为例

羌族传统节日蕴含着丰富的民族历史和文化,是宝贵的非物质文化遗产。随着社会的变迁,以"瓦尔俄足"节为代表的羌族传统节庆类非物质文化遗产的传承和传播面临如下困境:代际传承与传播陷入危机;传承与传播所需的基础设施及资源社区可及性低;传播效果较弱;外界对羌族节庆文化的本真性带来一些干扰。在多次田野调查和文献分析的基础上文章提出了如下对策:维护节庆文化代际传承与传播链及其文化生态;加强节庆文化传承与传播所需基础设施、文化资源及学术研究成果的社区可及性建设;通过扩大节日文化传承人和传播参与人数的规模,拓展节庆活动覆盖面及其功能和文化内涵来提升节庆文化传承与传播的效果;同时注重节庆文化的本真性的保护。     

民间传统体育项目融入社区全民健身研究——以黄龙溪社区开展火龙灯舞为例

作为非物质文化遗产的民间传统体育项目,融入社区全民健身运动,不仅有助于民间传统体育文化的传承与发扬,而且有利于社区体育文化建设,促进全民健身的深入落实.本文利用文献资料、实地调查、访谈与现场观摩等方法,对黄龙溪镇所管辖的8个村和1个社区开展火龙灯舞活动现状进行了调查研究.结果表明:社区居民对火龙灯舞健身价值认识正确;对火龙灯舞的历史起源与文化特色有浓厚兴趣;传统民俗节庆节日是集中开展火龙灯舞的日子;40岁及以上人群是参与火龙灯舞的主要人群;制约社区开展火龙灯舞的主要因素是组织管理的缺失;传承人匮乏;民间体育赖以生存的土壤丧失;经费无保障.本文拟针对现实问题提出具有可操作性的对策与建议.